![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
archiv_alterryПо ходу обсуждения темы служения следователей возник естественный вопрос – так из чего же всё-таки состоит противогаз?(с:)) – в том смысле, что так всё-таки на чём основано различение законных и незаконных категорий внутри следовательского сословия как такового?
Ответ на этот вопрос можно дать, только опираясь на представление о соотношении неписаных и писаных законов – которое, собственно, и составляет базовую парадигму общественного сознания Арийского Запада – и, стало быть, обеспечивает жизнь и возобновление соответствующих социальных конструкций.
Чтобы углубиться в предысторию вопроса, сделаем несколько последовательных шагов назад.
Что представляет собою Арийское государство последнего тысячелетия?
Для простоты восприятия напишем в столбик:
Арийское государство последнего тысячелетия, основанное Амаем Героем Эпоса,
является реформированным Арийским государством потомков приморских изгнанников и их единоверцев на землях изгнания,
которое, в свою очередь, наследует распавшейся Приморской Державе – сиречь Ветхозаветной Державе Верных,
которая сформировалась на Земле Обетованной, то есть в Приморье, на основании социальной структуры и социальных представлений странствовавшего до той поры Избранного Народа,
который сложился как новая, доселе не существовавшая социо-религиозная общность полиэтничного и поликультурного происхождения – возникшая в ответ на социо-религиозный кризис соответствующего периода (кому интересно – это было примерно за 6 тысяч лет до Черты Мира).
Если совсем вкратце – то:
Избранный Народ сложился как нечто новое,
потом странствовал по Северному материку,
потом владычествовал в Приморье,
потом его часть в изгнании основала Арийское государство,
потом Арийское государство реформировал Амай Герой Эпоса.
Какое основное противоречие можно усмотреть в качестве движущей силы развития всех вышеперечисленных социумов?
Об этом противоречии мы уже неоднократно писали, в частности, в посте "Противостояние Атлантики и Ортодоксии на просторах Арийского Запада" – который, кстати, мы всемерно рекомендуем перечитать: там и про историю Арийского государства, и про эти самые основные парадигмы, которые между собой борются – да и в комментах там разговор тоже важный.
Так вот, стало быть, о каком таком противоречии идёт речь?
Противоречие, которое мы обозначаем как противостояние Атлантики и Ортодоксии, содержит в себе следующий мировоззренческий конфликт:
– парадигма Атлантики подразумевает самоценность каждой личности и святость её границ – то есть свободу, независимость, полноправность в распоряжении самим собой, в пределе – онтологическое равенство отдельной личности не только другой личности, но и миру в целом
(о служении и законе Атлантики, о понятиях "равный" / "равенство" на Земле Алестры – вот здесь);
из этого подхода следует, что понятия типа "правильный /неправильный", "хороший /плохой", а также линейки ценностей и иерархические структуры –
имеют значение чисто техническое, применимы исключительно "по месту", а произведённые по ним оценки могут в любой момент быть отменены и заменены на противоположные или любые другие – никакого самодовлеющего онтологического и морально-нравственного значения они не имеют
(зонтик в дождь – хорошо, зонтик в тесном транспорте – плохо, зонтик на балу – как повезёт, "рыбке зонтик" – смешно);
– парадигма Ортодоксии подразумевает самоценность существующих социальных и/или ментальных структур –
из чего следует самодовлеющее значение понятий типа "правильный /неправильный", "хороший /плохой", которые выводятся на основании линеек ценностей, выросших на базе вышеозначенных социальных и/или ментальных структур –
ценность же каждой отдельной личности и её достояния измеряется с помощью этих самых понятий и линеек
(применять зонтик в соответствии с установленными правилами – онтологическое благо, тот кто так делает – хорош и заслуживает похвалы, применять зонтик вопреки установленным правилам – онтологическое зло, тот кто так делает – плох и заслуживает осуждения).
Нетрудно догадаться, что для существа, которое доверяет себе, понимает себя и умеет с собой обращаться – а значит, по дефолту предполагает соответствующие возможности и в других существах – адекватной является парадигма Атлантики (ключ – "чтобы общаться было интересно"),
а для существа, которое не доверяет себе, не понимает себя и не умеет с собой обращаться, а стало быть не верит и в соответствующие возможности других существ – адекватной является парадигма Ортодоксии (ключ – "чтобы общаться было безопасно").
Как это всё связано с темой законов, писаных и неписаных?
Из вышесказанного должно быть понятно, что в парадигме Атлантики законы отсчитываются от конкретных интересов отдельных личностей и основаны на их взаимных договорённостях, в полной мере участникам договора понятных –
в парадигме же Ортодоксии законы отсчитываются от сохранения существующих социальных и ментальных структур, но поскольку никакая структура не может оставаться неизменной, а изменения происходят на разных уровнях не одновременно – то и основанные на сохранении структур законы то и дело вступают друг с другом в противоречие, а понимание этих законов у существ, которые устраивают по ним свою жизнь, зачастую сильно не совпадает.
Из всего этого, в свою очередь, вполне логично следует, что в парадигме Атлантики имеет место примат неписаных законов, вытекающих из единого понимания равенства и самоценности каждой личности, поскольку это понимание является для каждого существа внутренним и всё необходимое легко высчитывается "по месту" исходя из него –
в парадигме же Ортодоксии имеет место примат писаных законов, с которыми необходимо побуквенно сличать запросы каждой личности, определяя её поведение внешним образом, поскольку оснований для единого понимания сравнительной ценности этих законов (и, стало быть, для выбора между ними) недостаточно или вовсе нет.
Как выглядит тема неписаных и писаных законов применительно к истории Избранного Народа?
Как было сказано выше, Избранный Народ Земли Алестры сложился как новая общность полиэтничного и поликультурного происхождения, возникшая в качестве ответа на мировоззренческий кризис соответствующего периода. Эпоха безмятежного упования на эис-прародителей миновала – перед ойкуменой встал ряд проблем, которые не могли быть решены за счёт обращения к богам, потому что это были проблемы общения людей друг с другом. Многие социумы и этносы на том этапе сознательно или бессознательно предпочитали жить по законам Ортодоксии – однако проблемы, поставленные жизнью, побудили тех, кто ещё не забыл Атлантику, поднять её знамя и напомнить о ней миру. Одним из отрядов знаменосцев Атлантики и стал новосложившийся Избранный Народ.
В странствиях по лицу Земли Алестры дети Избранного Народа в меру своего понимания стремились ориентироваться на законы Атлантики – однако влияние Ортодоксии ничуть не умалялось. Видеть и принимать себя и другого, осознанно обращаться с собой и нести за это ответственность, доверять в том же самом другому – всё это требует постоянного вложения сил и неизбежно содержит риски, поэтому если желание развиваться не превосходит стремления к комфорту – то существо рано или поздно начинает предпочитать пути Ортодоксии. Дети Избранного Народа помнили, что Бог, Который ведёт их в новую землю, пребывает в общении с каждым из них, поэтому они не должны иметь царей, господствующих над прочими, что все собратья равноправны, что судить следует по духу, а не по букве – однако примеры успеха народов с иными обычаями не могли не волновать их сердец. Особую роль это стало играть, когда странствия закончились, и Сыны Израилевы воцарились в Обетованной Земле – в Приморье.
Самым главным образцом тогдашней успешности была Волхвитская Империя, социальная жизнь которой внешним образом опиралась на законы Ортодоксии (по существу дела всё было хитрее, но сейчас речь не об этом). Волхвитская Держава выглядела весьма презентабельно, так что многим в Приморье её порядки импонировали, тем более что волхвы тоже чтили Единого Бога, Творца Всяческих. Принципиальную разницу между атлантическим и ортодоксальным монотеизмом при желании можно было проигнорировать, затереть – что и происходило исподволь, медленно, но верно; к концу существования Приморской Державы Верных она напоминала Волхвитскую Империю уже очень во многом. Бюрократия плодила крючкотворство, писаные законы разрастались, заглушая внутренний закон, который тем не менее продолжал жить в народе. Когда Приморская Держава рухнула, оказавшиеся в изгнании верные вновь открыто провозгласили закон Атлантики и создали Арийское государство – основанное на изначальных принципах свободы и полноправности каждого, оно должно было быть лишено недостатков старой державы.
Жизнь Арийского государства пред-Амайского и, соответственно, пост-Приморского периода (между 3-мя и 1 тысячей лет до Черты Мира; кое-что об этой эпохе можно прочитать вот здесь) во многом напоминала до-имперскую жизнь ойкумены – в соответствии с понятиями Атлантики тон задавали свободные союзы городов, так называемые "венки". Там было довольно много разнообразных и подвижных социальных структур, этнический состав тоже был довольно-таки пёстрым, вдобавок ко всему Арийский Запад активно общался с морем – океанские князья и торговцы добирались с Южного Побережья до самых лесов, брачевались, заключали альянсы, строили цитадели. Люди моря издревле исповедовали религию Таш, поклонение Всеобщей Матери – мировоззренческие принципы этой веры в полной мере соответствуют законам Атлантики, посему общение Запада и моря было союзом родственных душ. Короче говоря, до-Амайское Арийское государство было очень даже ничего, однако так и не смогло решить проблему общения с неарийцами – на то, чтобы увидеть в шаманском служении ветку той же самой Атлантики и принять неарийцев как братьев, у потомков горделивых сынов Израилевых широты не хватало. Бывали и другие проблемы – как уже было сказано, если желание развиваться не превосходит стремления к комфорту, то перед существом или обществом начинает маячить мягкий покатый путь Ортодоксии. Склонить на сей путь Арийское государство мечталось и многим вершителям тайной истории, прежде всего Артигемонам – которые наработали немало ухваток, как прибирать к рукам ортодоксальные сообщества, однако практически не имели оружия против сообществ атлантических. Поэтому для влияния на Арийское государство использовались все возможные рычаги – начиная с отсылок на Восток и Приморье, где, дескать-мол, гораздо выше уровень цивилизации, продолжая волхвитскими вздохами о реальных и вымышленных красотах их древней империи – ну и вплоть до "ползучей экспансии" восточной ветки христианства, Фоминитской Церкви. В среде фоминитов борьба Атлантики с Ортодоксией протекала с переменным успехом, однако экспансию логичным образом осуществляли именно те общины, где торжествовала Ортодоксия. По всему по этому можно смело сказать, что совершенно неизвестно, как сложилась бы судьба Арийского Запада и ойкумены в целом – если бы не те радикальные изменения, которые произвёл Амай.
Что же такое новое-необыкновенное сделал с Арийским государством Амай Герой Эпоса?
Не вдаваясь в исторические тонкости (которых за тысячелетие накопилось великое множество:)) и не затрагивая тему суперсистем Арийского Запада (о которых можно прочитать, например, вот здесь и вот здесь), можно самым грубым и приблизительным образом сформулировать так.
Разумеется, Амай не создавал государственного устройства "с нуля", в своих преобразованиях он опирался на то, что уже и так существовало, жило и являло надёжность – однако его реформы дали имеющемуся совершенно новую эффективность.
Прежде всего следует отметить вот что. Созданное Амаем Арийское государство – это подчёркнутым образом государство воинов, облечённых властью самостоятельно защищать себя и своё достояние, самостоятельно нести за это ответ перед Небесами – и притом имеющих возможность вместе с другими равными защищать общую землю, Терру Атлантику – и как географическую территорию, и как закон бытия.
Арийское государство есть государство воинов, то есть воины в нём не выделены из прочих, воинами по дефолту являются все – зато в нём существуют добровольно выделившиеся из прочих "люди мира". Все воины имеют право на любой мирный труд, но "люди мира" при этом имеют право никак не участвовать в делах войны – никто никогда не осудит человека из любого сословия, который объявляет себя пацифистом и далее честно не поднимает ни на кого оружия. Вопрос о том, в какой мере сей человек останется пребывать во властных структурах, если до того он был, к примеру, боевым генералом – несомненно сложный и решаться будет по месту, однако сам факт, что кто угодно имеет право стать "человеком мира", для арийского общества неоспорим.
По дефолту, стало быть, всякий имеет право и возможность носить оружие; всякий имеет право и возможность стать солдатом или офицером; всякий имеет право и возможность стать следователем – то есть для того, чтобы сделаться носителем власти в государстве воинов, любому человеку не требуется ничего, кроме желания, ответственности и усилий, потраченных на то чтобы пройти соответствующее обучение.
Вместе с тем, любой носящий оружие вовсе не обязан быть государству воинов подотчётным – он может быть фермером, торговцем, охотником, наёмным работником, странствующим одиночкой, вообще кем угодно – пока он не захотел стать солдатом или офицером, он государству воинов не подотчётен, зато и не имеет прямого доступа к государственной власти. Его власть распространяется лишь на его собственное хозяйство либо на хозяйство того или иного сообщества, в которое он добровольно может вступить.
Важный момент: для того чтобы стать военным и таким образом получить доступ к управлению государством, совершенно не требуется менять образа жизни – достаточно быть /оказаться полезным обществу и согласиться стать подотчётным военному гос.устройству. Этот выбор – становиться или не становиться подотчётным государству – абсолютно свободный и никакой моральной оценки со стороны общества не несёт. Практических затруднений в обычном случае всё это тоже не создаёт, хотя могут возникать весьма причудливые социальные сочленения – скажем, если важным производством руководит человек принципиально штатский, отказывающийся быть военным, то он не имеет права состоять в администрации, однако администрация может его нанять; если работающие на государственном производстве штатские требуют, чтобы у них был штатский начальник (потому что имеют полное право не исполнять приказов начальника-военного) – тогда штаб должен поставить им нанятого штатского начальника.
Власть в государстве воинов, которое основал Амай, делится на две равноправные и неподотчётные друг другу ветви, светскую и духовную – это власть офицеров и власть следователей, высшие органы которых – Штаб Центра и Школа Следователей.
Создание Школы Следователей и формирование всей соответствующей системы дало Арийскому Западу долгожданную возможность освободиться от вышеуказанной "ползучей экспансии" Фоминитской Церкви – ведь если арийцы-верные имели возможность решать свои религиозные дела посредством храмового богослужения Системы, то арийцы-христиане нередко оказывались в ситуации "религиозного дефицита" и не могли не обращать внимания на фоминитов – а фоминитские общины, как уже было сказано, зачастую продвигали весьма и весьма агрессивную Ортодоксию.
Будучи революционным преобразованием для Запада, создание Школы Следователей не было явлением вообще уникальным – череда так называемых "великих школ" в истории ойкумены начинается ещё с Младшего Пантеона. "Великие школы", в разное время создававшиеся для разных структур, всегда имели задачей подготовку самостоятельных универсальных специалистов – миссионеров того или иного движения, способных фактически "с нуля" организовать вокруг себя жизнь в соответствии с той или иной миссией.
То, что Амай положил в основу обучения в Школе Следователей одну из мистериальных таннитских практик, тоже было отчасти революционным, отчасти уже испытанным делом – ведь многие школы боевых искусств, как тайные, так и общедоступные, содержали в своей основе таннитские практики. Масштаб затеи, однако, поражает воображение и по сию пору – новая система, сердцем которой стала Школа, реально смогла охватить собою всю страну, закружить Юг и Север в неудержимом и крышесносном атлантическом танце.
Что касается светской ветви власти реформированного Амаем Арийского государства, то радикальное нововведение заключается в запрете на единоличное командование Штабом Центра – в других местах существуют начальники штаба, а в Центре нет (об этом уже было рассказано вот здесь – кстати, там и вообще вкратце дана картина социальной жизни Арийского Запада перед Чертой Мира). В остальном Штаб Центра принципиально не отличается от штабов всех других населённых пунктов – а вот о том, как устроена власть штаба как таковая, есть смысл сказать несколько слов отдельно.
Строго говоря, в состав любого местного штаба входят абсолютно все местные офицеры – солдаты не входят, то есть подразумевается, что на то они и солдаты, что участвовать в управленческих делах им неинтересно, иначе они сами сделались бы офицерами (что нетрудно). Однако это вовсе не означает, что на любое заседание штаба являются все офицеры данного населённого пункта поголовно. Совсем наоборот: в обычном случае в штабе постоянно пребывают собственно "штабные офицеры", то есть сотрудники администрации, которые там, в штабе, работают на ставке – а на заседания штаба собираются те, кого касается тема данного заседания. Иногда это начштаба с высшими офицерами, иногда начштаба со всей штабной администрацией, иногда – в случаях, когда решаются какие-то общезначимые, особо важные дела – действительно собираются все местные офицеры, сколько их ни на есть. Зато в таких случаях и солдаты в стороне не остаются – они собираются не в штабе, но где-то поблизости, например, на главной площади, обсуждают ситуацию, спорят, всемерно доводят своё мнение до офицеров – а уж те выражают общее мнение на заседании штаба. Те местные жители, которые ни солдатами, ни офицерами не являются (студенты, фермеры и пр.), принимают участие в обсуждении или на равных с солдатами правах, во время вышеуказанных митингов – или же могут быть привлечены штабом в качестве специалистов-консультантов (если, например, решаются дела, связанные с каким-то местным производством), тогда их голоса могут учитываться на равных с офицерами правах.
Подразумевается, что начштаба руководит штабом и, стало быть, жизнью населённого пункта отнюдь не самовластно – однако вопрос о том, в какой мере конкретный начштаба советуется с офицерами и всеми прочими, какую роль играет голосование по частным проблемам – этот вопрос решается по-разному и никоим образом не регламентируется извне. Как устраиваются отношения между начштаба, штабом и всем городом/фортом – так и устраиваются, если всё хорошо – то и хорошо, а если что не так – то население может воспротивиться, причём по-разному – могут офицеры восстать против начштаба, могут солдаты восстать против офицеров, может одна часть офицеров восстать против другой. Подразумевается, что если заваруха завершилась взаимной договорённостью – то это внутреннее дело населённого пункта, которое не должно волновать ни Центр, ни соседей. Однако если заваруха долгое время не успокаивается, если начинают страдать и погибать посторонние люди и / или столичные эмиссары – тогда волнения уже считаются за мятеж, что с вероятностью может вызвать со стороны Центра санкции. Войны между отдельными городами или фортами считаются делом категорически недопустимым.
О соотношении неписаных и писаных законов в жизни Арийского Запада
Из всего вышеизложенного должно быть понятно, что социальная жизнь Арийского Запада устраивается прежде всего по неписаным законам Атлантики, которые более-менее понятны всем, кто здесь живёт – но вместе с тем также и по конкретным обычаям и нравам частных локусов. Эти обычаи и нравы могут быть в гармонии с законами Атлантики, а могут им противоречить – что создаёт всевозможные загогулины общественного сознания, странности реальных сюжетов и абсурдизмы писаных законов-распоряжений. Тем не менее – с учётом всех этих оговорок – можно таки смело утверждать, что неписаные законы на Арийской Территории однозначно считаются важнее писаных.
Что представляют из себя писаные законы Арийского Запада?
Собственно говоря, писаные законы – это либо зафиксированные на бумаге и без того известные и понятные всем принципы (например, Кодекс Чести следователя), либо результаты конкретных договорённостей, фиксируемые на бумаге, чтобы не забыть, до чего договорились в последний раз – которые при необходимости легко корректируются и отменяются. Законы, издаваемые Штабом Центра, не намного важнее конкретных распоряжений / приказов местных начальников штаба – с одной стороны, они там в Центре подумали и решили, не дураки ведь там в Штабе Центра сидят! – а с другой стороны, они там в Центре местных условий не знают, а местный начштаба знает, поэтому может рассудить куда более справедливо, чем у них там в ихней столичной бумажке записано. Все противоречия между писаными законами и частными распоряжениями решаются исключительно по месту, основываясь на понятных всем сторонам конфликта неписаных законах.
На чём основано различение законных и незаконных категорий внутри следовательского сословия?
В общем-то, тут всё просто: вопрос исключительно в том, таки является рассматриваемое лицо настоящим следователем или не является? –
то есть, способен ли он свободно, основываясь только на совести, на внутреннем чувстве правды решать дела, связанные с человеческими жизнями и трагедиями? ценит ли он достоинство личности превыше всего? способен ли он держать себя в руках в бушующем море переживаний, связанных с обработкой, не погубит ли он подследственного и самого себя? –
если человек соответствует вышеуказанным критериям, то это настоящий следователь, а если нет – то нет.
Школа даёт своим воспитанникам соответствующую подготовку и тем самым минимально необходимую "гарантию качества" – однако по жизни бывает всякое, поэтому подразумевается, что следователь может допустить грубую ошибку / ряд ошибок и оказаться дисквалифицирован. В обычном случае для самого дисквалифье его неправота столь же очевидна, как и для тех, кто его дисквалифицировал – поэтому в дальнейшем этот человек держится адекватно случившемуся и за настоящего следователя себя не выдаёт. Иногда бывает обратное – человек считает, что ситуация была оценена неверно и что дисквалифицировали его несправедливо; при таком раскладе он далее может держаться того, что вообще-то он настоящий следователь, лишь формально не вполне законный. И в том, и в другом случае важнее всего именно самосознание, самоощущение человека: если он по-прежнему считает себя настоящим следователем, то и служение своё он исполняет так же качественно, как раньше; если же он чувствует себя сорвавшимся, сломавшимся – то работать так же качественно, как раньше, он не может. Поэтому он или будет честно воздерживаться – или, быть может, пойдёт на нарушение запрета в крайней ситуации, которую сам сочтёт из ряда вон важной – или, что тоже бывает, попадёт в какую-то психологическую ловушку, окончательно сломается и согласится работать на разбойничающую местную власть, то есть однозначно сделается незаконнопрактикующим. Подчеркнём ещё раз: самоощущение / самоопределение человека играет в вопросе его "законности" ключевую роль – и это самоопределение безошибочно улавливают все, кто его окружает. Именно поэтому недоучка-"беглец совести" может чувствовать себя настоящим следователем, как таковой опознаваться посторонними и в таковом качестве праведно исполнять своё служение.
В ситуациях, когда человек в Школе не учился, всё обстоит несколько сложнее, но суть остаётся той же: главное – самоощущение / самоопределение. Лицензиата учат настоящие следователи, они ставят ему руки и свидетельствуют о его законности прежде всего ему самому – и далее по ходу жизни он или удостоверяется, что находится на подобающем месте, или же делает вывод, что следователем его поставили в узкой ситуации, от нужды, а коли нужды нет – то лучше ему следователем и не быть. Строго говоря, вопрос подтверждения законности лицензиата в Школе тоже играет роль прежде всего психологическую – то, как его примут в Школе, гораздо важнее того, в какой список будет в дальнейшем вписано его имя. Всевозможные вольнопрактикующие, как уже говорилось, сами для себя – а стало быть, и для окружающих – жёстко держатся одного из двух: или что они всё равно что законные и несут служение в чистоте, или что они незаконные и святотатствуют.
Таким образом, законность / незаконность следователя в обычной ситуации легко определяется "на ощупь и на вкус" (с) – по поведению человека в деле совершенно не трудно понять, кто он такой и чем именно тут занят. Нормальное арийское общество интересуется, как правило, не формальностями, а сутью – и поэтому выдавать себя за следователя, не являясь таковым, может понадобиться кому-то лишь только в кратком эпизоде (типа как в анекдоте про то как охранник Ханс был подследственным), более длительный маскарад никакого смысла не имеет.
Несколько слов о современности
После Черты Мира ситуация по части писаных и неписаных законов на Арийском Западе не изменилась ничуть – разве что писаные законы стали куда быстрее проверяться на предмет годности-негодности, корректировки и пр. Управление государством претерпело ряд существенных изменений – скажем, штаб Северного Города был объявлен Общим Собранием и включил в себя представителей всех этносоциальных групп, обитающих в Северном и вокруг. В других штабах страны произошли аналогичные смещения – всюду в разной степени, всюду по месту, на живую нитку – проистекающие из того же самого принципа, что заседать и голосовать в штабе должны те, кто заинтересован и активен в построении жизни и быта. Следовательское сословие по-прежнему независимо от других властных структур, да, впрочем, и все остальные мало зависят друг от друга – и согласовывают свою деятельность не формализованно, а по конкретным необходимостям.
Ну а так ваще-то много всякого после Черты Мира переменилось, так что ежели кого что интересует – спрашивайте смело:)
Ответ на этот вопрос можно дать, только опираясь на представление о соотношении неписаных и писаных законов – которое, собственно, и составляет базовую парадигму общественного сознания Арийского Запада – и, стало быть, обеспечивает жизнь и возобновление соответствующих социальных конструкций.
Чтобы углубиться в предысторию вопроса, сделаем несколько последовательных шагов назад.
Что представляет собою Арийское государство последнего тысячелетия?
Для простоты восприятия напишем в столбик:
Арийское государство последнего тысячелетия, основанное Амаем Героем Эпоса,
является реформированным Арийским государством потомков приморских изгнанников и их единоверцев на землях изгнания,
которое, в свою очередь, наследует распавшейся Приморской Державе – сиречь Ветхозаветной Державе Верных,
которая сформировалась на Земле Обетованной, то есть в Приморье, на основании социальной структуры и социальных представлений странствовавшего до той поры Избранного Народа,
который сложился как новая, доселе не существовавшая социо-религиозная общность полиэтничного и поликультурного происхождения – возникшая в ответ на социо-религиозный кризис соответствующего периода (кому интересно – это было примерно за 6 тысяч лет до Черты Мира).
Если совсем вкратце – то:
Избранный Народ сложился как нечто новое,
потом странствовал по Северному материку,
потом владычествовал в Приморье,
потом его часть в изгнании основала Арийское государство,
потом Арийское государство реформировал Амай Герой Эпоса.
Какое основное противоречие можно усмотреть в качестве движущей силы развития всех вышеперечисленных социумов?
Об этом противоречии мы уже неоднократно писали, в частности, в посте "Противостояние Атлантики и Ортодоксии на просторах Арийского Запада" – который, кстати, мы всемерно рекомендуем перечитать: там и про историю Арийского государства, и про эти самые основные парадигмы, которые между собой борются – да и в комментах там разговор тоже важный.
Так вот, стало быть, о каком таком противоречии идёт речь?
Противоречие, которое мы обозначаем как противостояние Атлантики и Ортодоксии, содержит в себе следующий мировоззренческий конфликт:
– парадигма Атлантики подразумевает самоценность каждой личности и святость её границ – то есть свободу, независимость, полноправность в распоряжении самим собой, в пределе – онтологическое равенство отдельной личности не только другой личности, но и миру в целом
(о служении и законе Атлантики, о понятиях "равный" / "равенство" на Земле Алестры – вот здесь);
из этого подхода следует, что понятия типа "правильный /неправильный", "хороший /плохой", а также линейки ценностей и иерархические структуры –
имеют значение чисто техническое, применимы исключительно "по месту", а произведённые по ним оценки могут в любой момент быть отменены и заменены на противоположные или любые другие – никакого самодовлеющего онтологического и морально-нравственного значения они не имеют
(зонтик в дождь – хорошо, зонтик в тесном транспорте – плохо, зонтик на балу – как повезёт, "рыбке зонтик" – смешно);
– парадигма Ортодоксии подразумевает самоценность существующих социальных и/или ментальных структур –
из чего следует самодовлеющее значение понятий типа "правильный /неправильный", "хороший /плохой", которые выводятся на основании линеек ценностей, выросших на базе вышеозначенных социальных и/или ментальных структур –
ценность же каждой отдельной личности и её достояния измеряется с помощью этих самых понятий и линеек
(применять зонтик в соответствии с установленными правилами – онтологическое благо, тот кто так делает – хорош и заслуживает похвалы, применять зонтик вопреки установленным правилам – онтологическое зло, тот кто так делает – плох и заслуживает осуждения).
Нетрудно догадаться, что для существа, которое доверяет себе, понимает себя и умеет с собой обращаться – а значит, по дефолту предполагает соответствующие возможности и в других существах – адекватной является парадигма Атлантики (ключ – "чтобы общаться было интересно"),
а для существа, которое не доверяет себе, не понимает себя и не умеет с собой обращаться, а стало быть не верит и в соответствующие возможности других существ – адекватной является парадигма Ортодоксии (ключ – "чтобы общаться было безопасно").
Как это всё связано с темой законов, писаных и неписаных?
Из вышесказанного должно быть понятно, что в парадигме Атлантики законы отсчитываются от конкретных интересов отдельных личностей и основаны на их взаимных договорённостях, в полной мере участникам договора понятных –
в парадигме же Ортодоксии законы отсчитываются от сохранения существующих социальных и ментальных структур, но поскольку никакая структура не может оставаться неизменной, а изменения происходят на разных уровнях не одновременно – то и основанные на сохранении структур законы то и дело вступают друг с другом в противоречие, а понимание этих законов у существ, которые устраивают по ним свою жизнь, зачастую сильно не совпадает.
Из всего этого, в свою очередь, вполне логично следует, что в парадигме Атлантики имеет место примат неписаных законов, вытекающих из единого понимания равенства и самоценности каждой личности, поскольку это понимание является для каждого существа внутренним и всё необходимое легко высчитывается "по месту" исходя из него –
в парадигме же Ортодоксии имеет место примат писаных законов, с которыми необходимо побуквенно сличать запросы каждой личности, определяя её поведение внешним образом, поскольку оснований для единого понимания сравнительной ценности этих законов (и, стало быть, для выбора между ними) недостаточно или вовсе нет.
Как выглядит тема неписаных и писаных законов применительно к истории Избранного Народа?
Как было сказано выше, Избранный Народ Земли Алестры сложился как новая общность полиэтничного и поликультурного происхождения, возникшая в качестве ответа на мировоззренческий кризис соответствующего периода. Эпоха безмятежного упования на эис-прародителей миновала – перед ойкуменой встал ряд проблем, которые не могли быть решены за счёт обращения к богам, потому что это были проблемы общения людей друг с другом. Многие социумы и этносы на том этапе сознательно или бессознательно предпочитали жить по законам Ортодоксии – однако проблемы, поставленные жизнью, побудили тех, кто ещё не забыл Атлантику, поднять её знамя и напомнить о ней миру. Одним из отрядов знаменосцев Атлантики и стал новосложившийся Избранный Народ.
В странствиях по лицу Земли Алестры дети Избранного Народа в меру своего понимания стремились ориентироваться на законы Атлантики – однако влияние Ортодоксии ничуть не умалялось. Видеть и принимать себя и другого, осознанно обращаться с собой и нести за это ответственность, доверять в том же самом другому – всё это требует постоянного вложения сил и неизбежно содержит риски, поэтому если желание развиваться не превосходит стремления к комфорту – то существо рано или поздно начинает предпочитать пути Ортодоксии. Дети Избранного Народа помнили, что Бог, Который ведёт их в новую землю, пребывает в общении с каждым из них, поэтому они не должны иметь царей, господствующих над прочими, что все собратья равноправны, что судить следует по духу, а не по букве – однако примеры успеха народов с иными обычаями не могли не волновать их сердец. Особую роль это стало играть, когда странствия закончились, и Сыны Израилевы воцарились в Обетованной Земле – в Приморье.
Самым главным образцом тогдашней успешности была Волхвитская Империя, социальная жизнь которой внешним образом опиралась на законы Ортодоксии (по существу дела всё было хитрее, но сейчас речь не об этом). Волхвитская Держава выглядела весьма презентабельно, так что многим в Приморье её порядки импонировали, тем более что волхвы тоже чтили Единого Бога, Творца Всяческих. Принципиальную разницу между атлантическим и ортодоксальным монотеизмом при желании можно было проигнорировать, затереть – что и происходило исподволь, медленно, но верно; к концу существования Приморской Державы Верных она напоминала Волхвитскую Империю уже очень во многом. Бюрократия плодила крючкотворство, писаные законы разрастались, заглушая внутренний закон, который тем не менее продолжал жить в народе. Когда Приморская Держава рухнула, оказавшиеся в изгнании верные вновь открыто провозгласили закон Атлантики и создали Арийское государство – основанное на изначальных принципах свободы и полноправности каждого, оно должно было быть лишено недостатков старой державы.
Жизнь Арийского государства пред-Амайского и, соответственно, пост-Приморского периода (между 3-мя и 1 тысячей лет до Черты Мира; кое-что об этой эпохе можно прочитать вот здесь) во многом напоминала до-имперскую жизнь ойкумены – в соответствии с понятиями Атлантики тон задавали свободные союзы городов, так называемые "венки". Там было довольно много разнообразных и подвижных социальных структур, этнический состав тоже был довольно-таки пёстрым, вдобавок ко всему Арийский Запад активно общался с морем – океанские князья и торговцы добирались с Южного Побережья до самых лесов, брачевались, заключали альянсы, строили цитадели. Люди моря издревле исповедовали религию Таш, поклонение Всеобщей Матери – мировоззренческие принципы этой веры в полной мере соответствуют законам Атлантики, посему общение Запада и моря было союзом родственных душ. Короче говоря, до-Амайское Арийское государство было очень даже ничего, однако так и не смогло решить проблему общения с неарийцами – на то, чтобы увидеть в шаманском служении ветку той же самой Атлантики и принять неарийцев как братьев, у потомков горделивых сынов Израилевых широты не хватало. Бывали и другие проблемы – как уже было сказано, если желание развиваться не превосходит стремления к комфорту, то перед существом или обществом начинает маячить мягкий покатый путь Ортодоксии. Склонить на сей путь Арийское государство мечталось и многим вершителям тайной истории, прежде всего Артигемонам – которые наработали немало ухваток, как прибирать к рукам ортодоксальные сообщества, однако практически не имели оружия против сообществ атлантических. Поэтому для влияния на Арийское государство использовались все возможные рычаги – начиная с отсылок на Восток и Приморье, где, дескать-мол, гораздо выше уровень цивилизации, продолжая волхвитскими вздохами о реальных и вымышленных красотах их древней империи – ну и вплоть до "ползучей экспансии" восточной ветки христианства, Фоминитской Церкви. В среде фоминитов борьба Атлантики с Ортодоксией протекала с переменным успехом, однако экспансию логичным образом осуществляли именно те общины, где торжествовала Ортодоксия. По всему по этому можно смело сказать, что совершенно неизвестно, как сложилась бы судьба Арийского Запада и ойкумены в целом – если бы не те радикальные изменения, которые произвёл Амай.
Что же такое новое-необыкновенное сделал с Арийским государством Амай Герой Эпоса?
Не вдаваясь в исторические тонкости (которых за тысячелетие накопилось великое множество:)) и не затрагивая тему суперсистем Арийского Запада (о которых можно прочитать, например, вот здесь и вот здесь), можно самым грубым и приблизительным образом сформулировать так.
Разумеется, Амай не создавал государственного устройства "с нуля", в своих преобразованиях он опирался на то, что уже и так существовало, жило и являло надёжность – однако его реформы дали имеющемуся совершенно новую эффективность.
Прежде всего следует отметить вот что. Созданное Амаем Арийское государство – это подчёркнутым образом государство воинов, облечённых властью самостоятельно защищать себя и своё достояние, самостоятельно нести за это ответ перед Небесами – и притом имеющих возможность вместе с другими равными защищать общую землю, Терру Атлантику – и как географическую территорию, и как закон бытия.
Арийское государство есть государство воинов, то есть воины в нём не выделены из прочих, воинами по дефолту являются все – зато в нём существуют добровольно выделившиеся из прочих "люди мира". Все воины имеют право на любой мирный труд, но "люди мира" при этом имеют право никак не участвовать в делах войны – никто никогда не осудит человека из любого сословия, который объявляет себя пацифистом и далее честно не поднимает ни на кого оружия. Вопрос о том, в какой мере сей человек останется пребывать во властных структурах, если до того он был, к примеру, боевым генералом – несомненно сложный и решаться будет по месту, однако сам факт, что кто угодно имеет право стать "человеком мира", для арийского общества неоспорим.
По дефолту, стало быть, всякий имеет право и возможность носить оружие; всякий имеет право и возможность стать солдатом или офицером; всякий имеет право и возможность стать следователем – то есть для того, чтобы сделаться носителем власти в государстве воинов, любому человеку не требуется ничего, кроме желания, ответственности и усилий, потраченных на то чтобы пройти соответствующее обучение.
Вместе с тем, любой носящий оружие вовсе не обязан быть государству воинов подотчётным – он может быть фермером, торговцем, охотником, наёмным работником, странствующим одиночкой, вообще кем угодно – пока он не захотел стать солдатом или офицером, он государству воинов не подотчётен, зато и не имеет прямого доступа к государственной власти. Его власть распространяется лишь на его собственное хозяйство либо на хозяйство того или иного сообщества, в которое он добровольно может вступить.
Важный момент: для того чтобы стать военным и таким образом получить доступ к управлению государством, совершенно не требуется менять образа жизни – достаточно быть /оказаться полезным обществу и согласиться стать подотчётным военному гос.устройству. Этот выбор – становиться или не становиться подотчётным государству – абсолютно свободный и никакой моральной оценки со стороны общества не несёт. Практических затруднений в обычном случае всё это тоже не создаёт, хотя могут возникать весьма причудливые социальные сочленения – скажем, если важным производством руководит человек принципиально штатский, отказывающийся быть военным, то он не имеет права состоять в администрации, однако администрация может его нанять; если работающие на государственном производстве штатские требуют, чтобы у них был штатский начальник (потому что имеют полное право не исполнять приказов начальника-военного) – тогда штаб должен поставить им нанятого штатского начальника.
Власть в государстве воинов, которое основал Амай, делится на две равноправные и неподотчётные друг другу ветви, светскую и духовную – это власть офицеров и власть следователей, высшие органы которых – Штаб Центра и Школа Следователей.
Создание Школы Следователей и формирование всей соответствующей системы дало Арийскому Западу долгожданную возможность освободиться от вышеуказанной "ползучей экспансии" Фоминитской Церкви – ведь если арийцы-верные имели возможность решать свои религиозные дела посредством храмового богослужения Системы, то арийцы-христиане нередко оказывались в ситуации "религиозного дефицита" и не могли не обращать внимания на фоминитов – а фоминитские общины, как уже было сказано, зачастую продвигали весьма и весьма агрессивную Ортодоксию.
Будучи революционным преобразованием для Запада, создание Школы Следователей не было явлением вообще уникальным – череда так называемых "великих школ" в истории ойкумены начинается ещё с Младшего Пантеона. "Великие школы", в разное время создававшиеся для разных структур, всегда имели задачей подготовку самостоятельных универсальных специалистов – миссионеров того или иного движения, способных фактически "с нуля" организовать вокруг себя жизнь в соответствии с той или иной миссией.
То, что Амай положил в основу обучения в Школе Следователей одну из мистериальных таннитских практик, тоже было отчасти революционным, отчасти уже испытанным делом – ведь многие школы боевых искусств, как тайные, так и общедоступные, содержали в своей основе таннитские практики. Масштаб затеи, однако, поражает воображение и по сию пору – новая система, сердцем которой стала Школа, реально смогла охватить собою всю страну, закружить Юг и Север в неудержимом и крышесносном атлантическом танце.
Что касается светской ветви власти реформированного Амаем Арийского государства, то радикальное нововведение заключается в запрете на единоличное командование Штабом Центра – в других местах существуют начальники штаба, а в Центре нет (об этом уже было рассказано вот здесь – кстати, там и вообще вкратце дана картина социальной жизни Арийского Запада перед Чертой Мира). В остальном Штаб Центра принципиально не отличается от штабов всех других населённых пунктов – а вот о том, как устроена власть штаба как таковая, есть смысл сказать несколько слов отдельно.
Строго говоря, в состав любого местного штаба входят абсолютно все местные офицеры – солдаты не входят, то есть подразумевается, что на то они и солдаты, что участвовать в управленческих делах им неинтересно, иначе они сами сделались бы офицерами (что нетрудно). Однако это вовсе не означает, что на любое заседание штаба являются все офицеры данного населённого пункта поголовно. Совсем наоборот: в обычном случае в штабе постоянно пребывают собственно "штабные офицеры", то есть сотрудники администрации, которые там, в штабе, работают на ставке – а на заседания штаба собираются те, кого касается тема данного заседания. Иногда это начштаба с высшими офицерами, иногда начштаба со всей штабной администрацией, иногда – в случаях, когда решаются какие-то общезначимые, особо важные дела – действительно собираются все местные офицеры, сколько их ни на есть. Зато в таких случаях и солдаты в стороне не остаются – они собираются не в штабе, но где-то поблизости, например, на главной площади, обсуждают ситуацию, спорят, всемерно доводят своё мнение до офицеров – а уж те выражают общее мнение на заседании штаба. Те местные жители, которые ни солдатами, ни офицерами не являются (студенты, фермеры и пр.), принимают участие в обсуждении или на равных с солдатами правах, во время вышеуказанных митингов – или же могут быть привлечены штабом в качестве специалистов-консультантов (если, например, решаются дела, связанные с каким-то местным производством), тогда их голоса могут учитываться на равных с офицерами правах.
Подразумевается, что начштаба руководит штабом и, стало быть, жизнью населённого пункта отнюдь не самовластно – однако вопрос о том, в какой мере конкретный начштаба советуется с офицерами и всеми прочими, какую роль играет голосование по частным проблемам – этот вопрос решается по-разному и никоим образом не регламентируется извне. Как устраиваются отношения между начштаба, штабом и всем городом/фортом – так и устраиваются, если всё хорошо – то и хорошо, а если что не так – то население может воспротивиться, причём по-разному – могут офицеры восстать против начштаба, могут солдаты восстать против офицеров, может одна часть офицеров восстать против другой. Подразумевается, что если заваруха завершилась взаимной договорённостью – то это внутреннее дело населённого пункта, которое не должно волновать ни Центр, ни соседей. Однако если заваруха долгое время не успокаивается, если начинают страдать и погибать посторонние люди и / или столичные эмиссары – тогда волнения уже считаются за мятеж, что с вероятностью может вызвать со стороны Центра санкции. Войны между отдельными городами или фортами считаются делом категорически недопустимым.
О соотношении неписаных и писаных законов в жизни Арийского Запада
Из всего вышеизложенного должно быть понятно, что социальная жизнь Арийского Запада устраивается прежде всего по неписаным законам Атлантики, которые более-менее понятны всем, кто здесь живёт – но вместе с тем также и по конкретным обычаям и нравам частных локусов. Эти обычаи и нравы могут быть в гармонии с законами Атлантики, а могут им противоречить – что создаёт всевозможные загогулины общественного сознания, странности реальных сюжетов и абсурдизмы писаных законов-распоряжений. Тем не менее – с учётом всех этих оговорок – можно таки смело утверждать, что неписаные законы на Арийской Территории однозначно считаются важнее писаных.
Что представляют из себя писаные законы Арийского Запада?
Собственно говоря, писаные законы – это либо зафиксированные на бумаге и без того известные и понятные всем принципы (например, Кодекс Чести следователя), либо результаты конкретных договорённостей, фиксируемые на бумаге, чтобы не забыть, до чего договорились в последний раз – которые при необходимости легко корректируются и отменяются. Законы, издаваемые Штабом Центра, не намного важнее конкретных распоряжений / приказов местных начальников штаба – с одной стороны, они там в Центре подумали и решили, не дураки ведь там в Штабе Центра сидят! – а с другой стороны, они там в Центре местных условий не знают, а местный начштаба знает, поэтому может рассудить куда более справедливо, чем у них там в ихней столичной бумажке записано. Все противоречия между писаными законами и частными распоряжениями решаются исключительно по месту, основываясь на понятных всем сторонам конфликта неписаных законах.
На чём основано различение законных и незаконных категорий внутри следовательского сословия?
В общем-то, тут всё просто: вопрос исключительно в том, таки является рассматриваемое лицо настоящим следователем или не является? –
то есть, способен ли он свободно, основываясь только на совести, на внутреннем чувстве правды решать дела, связанные с человеческими жизнями и трагедиями? ценит ли он достоинство личности превыше всего? способен ли он держать себя в руках в бушующем море переживаний, связанных с обработкой, не погубит ли он подследственного и самого себя? –
если человек соответствует вышеуказанным критериям, то это настоящий следователь, а если нет – то нет.
Школа даёт своим воспитанникам соответствующую подготовку и тем самым минимально необходимую "гарантию качества" – однако по жизни бывает всякое, поэтому подразумевается, что следователь может допустить грубую ошибку / ряд ошибок и оказаться дисквалифицирован. В обычном случае для самого дисквалифье его неправота столь же очевидна, как и для тех, кто его дисквалифицировал – поэтому в дальнейшем этот человек держится адекватно случившемуся и за настоящего следователя себя не выдаёт. Иногда бывает обратное – человек считает, что ситуация была оценена неверно и что дисквалифицировали его несправедливо; при таком раскладе он далее может держаться того, что вообще-то он настоящий следователь, лишь формально не вполне законный. И в том, и в другом случае важнее всего именно самосознание, самоощущение человека: если он по-прежнему считает себя настоящим следователем, то и служение своё он исполняет так же качественно, как раньше; если же он чувствует себя сорвавшимся, сломавшимся – то работать так же качественно, как раньше, он не может. Поэтому он или будет честно воздерживаться – или, быть может, пойдёт на нарушение запрета в крайней ситуации, которую сам сочтёт из ряда вон важной – или, что тоже бывает, попадёт в какую-то психологическую ловушку, окончательно сломается и согласится работать на разбойничающую местную власть, то есть однозначно сделается незаконнопрактикующим. Подчеркнём ещё раз: самоощущение / самоопределение человека играет в вопросе его "законности" ключевую роль – и это самоопределение безошибочно улавливают все, кто его окружает. Именно поэтому недоучка-"беглец совести" может чувствовать себя настоящим следователем, как таковой опознаваться посторонними и в таковом качестве праведно исполнять своё служение.
В ситуациях, когда человек в Школе не учился, всё обстоит несколько сложнее, но суть остаётся той же: главное – самоощущение / самоопределение. Лицензиата учат настоящие следователи, они ставят ему руки и свидетельствуют о его законности прежде всего ему самому – и далее по ходу жизни он или удостоверяется, что находится на подобающем месте, или же делает вывод, что следователем его поставили в узкой ситуации, от нужды, а коли нужды нет – то лучше ему следователем и не быть. Строго говоря, вопрос подтверждения законности лицензиата в Школе тоже играет роль прежде всего психологическую – то, как его примут в Школе, гораздо важнее того, в какой список будет в дальнейшем вписано его имя. Всевозможные вольнопрактикующие, как уже говорилось, сами для себя – а стало быть, и для окружающих – жёстко держатся одного из двух: или что они всё равно что законные и несут служение в чистоте, или что они незаконные и святотатствуют.
Таким образом, законность / незаконность следователя в обычной ситуации легко определяется "на ощупь и на вкус" (с) – по поведению человека в деле совершенно не трудно понять, кто он такой и чем именно тут занят. Нормальное арийское общество интересуется, как правило, не формальностями, а сутью – и поэтому выдавать себя за следователя, не являясь таковым, может понадобиться кому-то лишь только в кратком эпизоде (типа как в анекдоте про то как охранник Ханс был подследственным), более длительный маскарад никакого смысла не имеет.
Несколько слов о современности
После Черты Мира ситуация по части писаных и неписаных законов на Арийском Западе не изменилась ничуть – разве что писаные законы стали куда быстрее проверяться на предмет годности-негодности, корректировки и пр. Управление государством претерпело ряд существенных изменений – скажем, штаб Северного Города был объявлен Общим Собранием и включил в себя представителей всех этносоциальных групп, обитающих в Северном и вокруг. В других штабах страны произошли аналогичные смещения – всюду в разной степени, всюду по месту, на живую нитку – проистекающие из того же самого принципа, что заседать и голосовать в штабе должны те, кто заинтересован и активен в построении жизни и быта. Следовательское сословие по-прежнему независимо от других властных структур, да, впрочем, и все остальные мало зависят друг от друга – и согласовывают свою деятельность не формализованно, а по конкретным необходимостям.
Ну а так ваще-то много всякого после Черты Мира переменилось, так что ежели кого что интересует – спрашивайте смело:)
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-06-19 09:24 pm (UTC)обязатоельно дам Гекпарду почитать это и предыдущий опус. Пусть подумает - особенно по теме "как это могло получиться со Школой" может вспомнит что-нить.
Толлеру тоже дам как только так сразу. Он меня немного достал своими речами о порядке, который нам не нравится, но необходим всем. И о законах катати тоже. Может, конеш, провоцирует - хлочет. чтобы я посылал на* законы и порядок, а он помалкивал и утешался в сердце.
Насчёт как определяется законность следователя - + 100: я по жизни сто раз в этом убедился. Если человек уверен, что он всё дела праввильно, но попал под горячую руку или в интригу - он спокойно продолжает работать. Правда. бывают нервные суьъекты, которые уверены в своей правоте как следователи, но не уверены как штатные единицы. Один такой не брал получку в шьтабе, и его начкомендатуры тайком забирал деньги (чтобы не обнаружилось. что парень диск) = в итоге под обвинение попал сам начкомендатуры, за присвоение чужой зарплаты, и могли и повесить, так-то.
за присвоение чужой зарплаты
Date: 2014-06-19 09:35 pm (UTC)Ну да, вот как-то так оно вполне себе и бывает.
А что начком делал с этими деньгами? и на что, кстати, жил сам чувак?
Re: за присвоение чужой зарплаты
Date: 2014-06-20 01:54 pm (UTC)В конце концов всё это всплыло, но кончилось благополучно, все втянутые в разборку оказались адекватными людьми, сынами Атлинтики)
Re: за присвоение чужой зарплаты
From:Re: за присвоение чужой зарплаты
From:Один такой не брал получку
Date: 2014-06-19 10:04 pm (UTC)Очень интересно, что думает о законах и Атлантике Гепард, да! И об истории Школы. Я пока что не нашёл ничего по теме падения в доступных мне анналах.
Единственное близкое по теме - байка о том, что восточники посмотрели на обычаи в Школе и сказали - вот хорошая идея! давайте и мы будем испытывать новшества и набивать руку юных хирургов на животных!
будем испытывать новшества и набивать руку
Date: 2014-06-19 10:11 pm (UTC)Игра "обороток" - сочинение легенд "в обратную сторону", типа.
Сразу вспоминаются все пандорские легенды про конфликт Космоса и Пантеона насчёт экспериментов на живых существах.
В таком случае, может быть, следует у ниспэшников же и поинтересоваться, не знают ли они чего-нибудь - они таки Школу отмечали же как "братскую" структуру, интересовались, отслеживали!
сочинение легенд "в обратную сторону"
From:Re: сочинение легенд "в обратную сторону"
From:Белларву попроси помочь
From:как это падение могло быть увидено с Востока
From:Просветите темноту
From:Re: Просветите темноту
From:Re: Просветите темноту
From:что-то мне такое вспоминается
From:Re: что-то мне такое вспоминается
From:Re: что-то мне такое вспоминается
From:ненадолго исчезает НачШколы
From:no subject
Date: 2014-06-19 09:43 pm (UTC)Вот этот страх потери преемственности самого с собой, самотождества во времени - кошмар (один из) Малика и вообще нервных глобов. Поэтому они склонны писать самим себе записки в будущее, а также оформлять "записью" близкие отношения и потом использовать её как основу для ребёнка. Но надо сказать, что тут не всё однозначно, с каких пор это стремление, не есть ли это общая мания, и потом - множество правил и тем паче основных законов бомонда таки нигде не записаны, разве что случайно.
Вообще есть сентенция о неписаном и писаном, но она от волхвов. Мол, один ответственный мудрец (судья?) всё записывал, фиксировал принятые основы нравственности. религии и пр. - а другой сказал ему: "если люди даже ЭТО забудут - неужто ты думаешь, они ранее того не забудут грамоту?". И видно, тот бросил это дело фиксации.
нет общепринятой хронологии ойкумены
Date: 2014-06-19 10:00 pm (UTC)нет, думаю, что это вещи не связанные.
Думаю так потому, что ваще-то всё важное, что относится к творчеству, в том числе к творчеству биографии / истории - оно очень даже фиксируется, взять хоть начиная с глобовского богословия-в-образах (это всё в памяти эисской очень даже фиксировалось), ну и далее, у самтелов тоже. Где ваще писать умели - там уже и фиксация.
Дело же не в том, что всё главное не фиксировалось _ваще_ - оно фиксировалось в форме произведений, притч там, стихов, премудростей и всякое такое. Не как отдельные правила, а как основа ткани текста.
Так что с причиной потери общего летоисчисления - это надо ещё думать и думать, но явно она не отсюда идёт.
Тут ваще много непонятного:))) в этой истории, как говорил Генерал.
Я бы сказал, что, положим, с начала могло сбоить из-за того что ойкумена впала в раздробление (после отбытия Богов) - но это ж не ответ на самом деле, могли же начать считать потом? Ну и потом - частных хронологий же было мульон, просто они плохо были состыкованы, или же вовсе никак.
Помнишь наш зимний разговор об истории Земли-здешней? - имхо, в нашем с тобой восприятии подобные аберрации, что и тогда. Здесь тоже всё далеко не так едино, как сейчас кажется. Хронологии долго тоже были разные и не состыкованные друг с другом.
Re: нет общепринятой хронологии ойкумены
Date: 2014-06-19 10:10 pm (UTC)Но всё же, как мне кажется, у нас куда более спокойно относятся к фиксации. Может быть, подсознательно уверены, что Мамы-эис всё зафиксируют и надо будет только спросить у них, если что? Что инфа в принципе никуда не может провалиться, потеряться безвозвратно и трагически. "Земля помнит всё" - это в крови, а не вследствие последних опытов Тартара)
Земля помнит всё
From:что с того - если ты сам забыл
From:Re: что с того - если ты сам забыл
From:культ засухи в мемо-области
From:no subject
Date: 2014-06-20 02:03 pm (UTC)...имеет место примат писаных законов, с которыми необходимо побуквенно сличать запросы каждой личности, определяя её поведение внешним образом, поскольку оснований для единого понимания сравнительной ценности этих законов (и, стало быть, для выбора между ними) недостаточно или вовсе нет."
Так вот и как ты понимаешь - в Приморье они с удовольствием играли в "ваша карта бита. есть один циркуляр..." Но это говорит о внутренней свободе - делать себе экстремальную игрушку из свода убийственных в общем законов.
А в модусе Ортодоксии как решается вопрос, если законы противоречивы и нет способа их оценить по месту? Просто выполнять ФСЁ по принципу - "запрещено всё что не разрешено"? или тут как раз начинается "икономия" - человек НЕ МОЖЕТ быть без греха, поэтому постоянно положении "прощаем временно, но ты за это доллжен..."? То есть ловушка воли заложена в центр структуры, без неё вообще не бывает? А если все хотят быть честными и не ловить друг друга?
ваша карта бита. есть один циркуляр
Date: 2014-06-20 02:11 pm (UTC)"Просто выполнять ФСЁ по принципу - "запрещено всё что не разрешено"? или тут как раз начинается "икономия"..." -
ну я бы сказал, что первая позиция, "запрещено всё что не разрешено", это, с одной стороны, как бы удобство для тех же самых тупых и унылых трусов - а с другой стороны, вот именно что начинает действовать ента самая "икономия":))) Вот именно так, как ты говоришь. Ловушка, да:) ловушка для всякого, кто хочет хоть чего-о добиваться для себя или для общества в целом.
"А если все хотят быть честными и не ловить друг друга?" -
ну, если они и правда захотят по-честному - то тут очень скоро и наступит Атлантика:) а если захотят, как водится, чтобы "по-честному" обращались с ними, а сами они с другими "как получится" - то возвращаемся к предыдущему варианту.
Re: ваша карта бита. есть один циркуляр
Date: 2014-06-20 02:22 pm (UTC)штоль пресловутый слоёный пирог волхвитского театра? для трусов - кушайте хряпу и слушайте, как ие вы молодцы, ваши имена напишут в списки местных героев. А для умниц в той же блюде - остренькое и с мясом? но могут и самого закатать в пирог)
остренькое и с мясом? но могут и самого
From:не ловить друг друга?
Date: 2014-06-20 02:12 pm (UTC)мне кажется, с позиций "чистой ортодоксии", воплощённой в форме тоталитарного общества, это оксюморон. Тотальная слежка - основа нравственных отношений между честными гражданами. Если хочешь быть честным, заботься о честности окружающих, а для этого их неусыпно проверяй и подозревай.
У волхвов, насколько я понимаю, несколько другая ситуация. Там в пределе "я не хочу быть безупречным, как Наут, я хочу быть любим Отцом, а для этого я должен всего лишь помнить о своём несовершенстве и о Его милости к несовершенным".
я хочу быть любим Отцом
Date: 2014-06-20 02:15 pm (UTC)Я ж говорю, это только по форме Ортодоксия - а по сути Атлантика-БДСМ:)))
Ну, в смысле, у волхвов. У них же даже и тотальная слежка не для честности ведь, а для кайфа:)
Re: я хочу быть любим Отцом
From:это та ещё Атлантика
From:Re: это та ещё Атлантика
From:а не наоборот?
From:корень в отношениях между родителями и детьми
From:проснулись, оглянулись, ужаснулись
From:Re: проснулись, оглянулись, ужаснулись
From:горизонтальное вскрытие зато довольно полное
From:Re: горизонтальное вскрытие зато довольно полное
From:Re: я хочу быть любим Отцом
From:Атлантика-БДСМ
From:Как мы просели со Школой
Date: 2014-06-20 09:04 pm (UTC)Вот что я тебе скажу, отвечая на коомент http://archiv-alterry.livejournal.com/51871.html?thread=1249183#t1249183
и вообще.
Я до сих пор удивляюсь на себя - мне тогда казалось. что я несколько циничен, немного непочтителен, и это понятно с моим анамнезом. не то чтоб простительно, но что с меня возьмёшь. А теперь вижу, что фатаник же был. Обскурант. Но это вижу теперь. И не в последнюю очередь, полюбовавшись на ваше РПЦ. К чему ведёт желание сделать всё для ужлбста (удобства!)передовой части общесьва, то есть православных. ДЛя блага общества и его пеердового отряда строителей рая на земле.
Что ли думать, что и тогда было нечто в этом роде? распри, ребята-препы умотали на Восток, например, ил иещё куда, осознали великую арийскую миссию - христианизации и приручения - и вернулисчь в твёрдом намерении сделать всё как надо, наконец-то. Какое это надо, теперь трудно вспомнить, но итог был такой, что сперва они стали досмерти запытывать избранных коллег из соловия, а потом уж их дозарезали коллеги по школе. Когда ресурс ненужных препов. а потом ненужных дисков и прочих нарушителей иссяк, пеершли к занятиям на пойманных "просто врагах".
Re: Как мы просели со Школой
Date: 2014-06-20 09:22 pm (UTC)Всё-таки ты гений-универсал, в том числе гений опечатки:)))
Ну чё сказать? Конечно, блазнится что-то подобное, что ты описал. Что в реальности было - теперь, боюсь, узнаем не скоро, с такими-то делами в розысках. Ну да ладно - дай Бог современные дела выправить...
Занятно, что вот как раз тогда, когда был разгул религиозного подъёма:), летом 02 по ЧМ - мы тогда сотрудничали со Школой по части всяких странных товарищей, как бы типа непонятных и некондиционных. Много видели интересного, в том числе как раз и вышли на шаманов - на последнего Олоха. Ну и на Восток тоже нити уводили. Ну вот и прикинь, какая сюжетная рифмовка получается со всеми этими делами - как ни крути, увязаны оказываются темы периодов религиозной активности, поисков "неправильных" коллег, связи Восток-Запад, нескладухи между культурами и т.п...
То есть как бы всё с одной стороны логично, а с другой - я почему-то фигею, вспоминая, как мы сидим с Ксеном и перебираем листки с инфой на странных людей - и одновременно пытаясь представить себе, что творилось в Школе в какой-то подобный сему период давным-давно.
Атлантика-БДСМ
Date: 2014-06-21 08:09 pm (UTC)"Безусловное "да", которое подразумевает максимально предъявляемое друг другу "нет"?..Ну вот говорю же - Атлантика-БДСМ, иначе не назвать!"(http://archiv-alterry.livejournal.com/51871.html?thread=1250463#t1250463)
Я сказал Ларве насчёт твоего определения волхвов. Теперь он изучает, что такое БДСМ. Он очень трепетно относится ко всему новому, что говорится о его волхвах.
"Установка на то, что без максимально жёсткой проверки ваще ничего не считается, что ли?.. В смысле обеих сторон - и чада, и родителя, и человека, и Бога?.." -
Вот что Ларва думает: градация! не "не считатся" - считается всё, но "если хочешь быть совершен, как Отец твой Небесный..."
То есть, они вроде как вполне последовательно не требуют с других (народов, лиц) особого подтверждения особых качеств - но сами почти каждый (кто в чём) стремятся пройти через испытания прочности.
И, конечно, достойную пару составляют те, кто прошёл испытания по полной - в этом смысле хорошо, чтобы они друг друга и испытывали, без необходимости прибегать к посторонним сертификациооным комиссиям и посторонним жертвам - что немаловажно.
В этом смысле авраамово испытание - из этой области. то есть с точки зрения волхвов - оно взаимно. Бог провоцирует Авраама и загоняет в ловушку - но и Сам в неё заходит вместе с ним. И Сам придумывает выход - а если не так, то Авраам бы сделал свой ход, и неизвестно, что было бы дальше. Но есть ещё Исаак и его ход, который остался за кадром, потому что Бог эффектно вырулил. Вот как-то так они видят вещи.
Слоёный пирог, о котором вы с Ивэ говорите, потому и существует, что есть градация совершенства - немощной есть овощи, а сильный духом в том же пироге ест плоть себе подобного и не терпит ущерба. Поэтому литургическая мистика Тела и Крови пошла у них на-ура. Но в этой парадигме иначе, чем в христианстве какое мы знаем, соотносятся Христос, идущий на распятие за мир - и мир, распинающий Христа.
Таково мнение Белларвы. А насчёт БДСМ он всё ещё не закончил изучения)
сильный духом ест плоть себе подобного и не терпит уще
Date: 2014-06-21 08:18 pm (UTC)немощной есть овощ
Date: 2014-06-22 07:33 pm (UTC)А по сабжу щас напишу целую простыню:)
Re: немощной есть овощ
From:Про волхвов
Date: 2014-06-22 07:52 pm (UTC)http://archiv-alterry.livejournal.com/51871.html?thread=1252767#t1252767
no subject
Date: 2014-06-22 02:23 pm (UTC)хотя люди ведь всегда старались заформализоваь свои тношения - все эти традиции, ритуалы. А тут тышшу лет идиллия..
к тому же... можно быть в душе врачом, а на деле калечить - как с этим-то быть?
Зафиксировать отношения
Date: 2014-06-22 07:23 pm (UTC)Парень и девушка познакомились в клубе, провели вместе ночь, получили друг от друга массу удовольствия. Наутро лежат в обнимку, и юноша задумчиво говорит:
- Слушай, получилось просто что-то необыкновенное, а? Мне кажется, нужно как-то зафиксировать наши отношения...
Девушка, замирая от волнения, что он ей сейчас сделает предложение, соглашается:
- Да, пожалуй, и я так думаю, нужно...
Парень, радостно:
- Давай щас сфоткаемся вместе!
Это к тому, что "люди ведь всегда старались заформализоваь свои тношения - все эти традиции, ритуалы." -
мне кажется, не заформализовать, а именно зафиксировать. Причём разные формы могут быть. Например, исторический праздник на тему важнейшего события в истории народа можно отмечать в форме перформанса, игры, карнавала, а можно превратить в убитый день с обязаловкой, отчётами за год, формальными речами, наводящим уныние и пр.
В этом смысле на ЗА подавляющее большинство этносов и времён оставляют всё же отрадное впечатление: и фиксация, и манифестация важнейших вещей проходит живо и неформализованно. И даже не тыщщу лет. а как верно заметил Герман, все пятнадцать тыщщ)
"можно быть в душе врачом, а на деле калечить - как с этим-то быть?" -
ну да, это неизбежный риск для каждого действующего существа: вилка между тем, как оно себя видит (кем для себя является в душе - ты это имел в виду?) и тем, что из его деятельности выходит для окружающих.
Мама Сибила Великая, локса-глоб, видела себя доброй матерью для всех живых существ, кормилицей и врачевательницей. В этих самых видах создала Вольдемор, а там её инструкцию "как лечить" стали со временем читать "калечить") И что характерно, она этого не предвидела на этапе устроительства, ибо видела всё лучезарно.
Так и каждый из нас рискует тем же самым. Можно надеяться только на обратную связь с окружающими. с теми, для кого ты, собственно, делаешь то или иное. Если всё время прислушиваться, то есть надежда что не станешь тем, кем не хочешь.
Re: Зафиксировать отношения
From:Re: Зафиксировать отношения
From:тышшу лет идиллия
Date: 2014-06-22 07:43 pm (UTC)Имхо, ваще при устроении жизни - и личной, и социума - прежде всего следует иметь в виду, что идиллия - мимолётна, как экстаз - а вся нормальная жизнь проходит не в идиллии-экстазе, а в радости здоровья - причём здоровье это отнюдь не отсутствие болезней, это способность с ними справляться. Вот когда эта способность начинает отказывать, тогда хана. А пока болезни есть, но организм справляется - ОК, всё норм.
А справляется ли организм - это ваще-то надо отслеживать "на ощупь и на вкус", никакие "правила проверки здоровья" тут не помогут:)
В очередной раз думаю про волхвов
Date: 2014-06-22 07:47 pm (UTC)Сплошные противоречия – версии происхождения волхвов никак не увязываются друг с другом, хотя могут быть увязаны со всякими базовыми мифами, которые волхвы о себе вроде как поддерживают. Хотя, может, _сейчас_ поддерживают, а не _вообще_?
Тема Каина и Авеля – вроде как увязана с наутами, а вместе с тем поди пойми. То есть у волхвов с наутами отношения точно особые, но что тут за дела, где мифы, где реальная история? ничего не увязывается.
(см. размышления в файлах
Странные мысли по поводу сынов Каина и сынов Авеля
Татины соображения про Каина, Авеля и Лилит-Алетейю)
Даже вот такая смешная штука, что с одной стороны – они жили когда-то в каком-то другом мире как развитая цивилизация (это и есть нарисованный Белларвой Аушрос Варту?), а с другой стороны – там жили только их предки, собственно Каин и Авель? или одно другому как раз-таки совершенно не мешает?
О происхождении волхвов на Земле Алестры:
Единое происхождение или разное?
Помнится, было сказано нечто вроде того что на данный момент считается (кем? у волхвов же про всё масса противоположных концепций!), что происхождение-то волхвов полифилетичное, но эти разные этносы соединились тоже неспроста – мол, что-то общее в них таки имелось… (или, может, наоборот? – но как наоборот?:))
Вечные шутки волхвов – мол, авелянином может стать любой, кто захочет… (с добавлением "…если он при этом происходит из народа авелян") – может быть, вся парадоксальность в том и состоит, что они таки исходно из разных этносов собрались, будучи таки в корне едины?
Соматическая специфика авелян – хлипкость, поражаемость болезнями, лёгкое исчезновение признаков крови (аж на третье-четвёртое поколение уже считай не заметно), вместе с тем магические способности, умение обращаться с суперсистемами – может быть, всё это связано не с общим происхождением, а с общим статусом по отношению к их собственной суперсистеме и к местным суперсистемам?
Было ли так же до их отрыва от местных суперсистем (когда "замолчали книги") или нет? Тогда всё было другое, трудно сравнивать, наверно.
Универсализм волхвов – исходная способность вступать во взаимодействие с суперсистемами – возможно, то, что от неё осталось – это способность управляться с разными этносами, находить подходы и пр.? не только в абсолютном цинизме дело – но и в исходном умении?
Какая-то многослойность во всём этом читается. Как если бы отдельно шла линия плотского происхождения – какая-то, действительно, общая кладка, но разделённая на разные этносы, попавшая частями в разные этносы? – отдельно историческая память, связанная с миром происхождения волхвов. Причём эта историческая память тоже оставляет впечатление многослойности – как если бы про это было рассказано много раз по-разному?
Невозможно отделаться от ощущения "альтерристичности" всей этой картины – впечатление, как если бы в разные периоды разные альтерристы-ролевики-демиурги "играли" в мир Аушрос Варту и волхвов. Разные версии одной и той же истории? Или вообще _вся_ эта история, до определённой черты – _вся_ насквозь второреальна, это история духовных переживаний в форме мифов? Как бы типа того что их единый корень лежит во второй реальности.
На определённом этапе волхвы стали заметны как особый этнос – и Артигемоны их воспринимали как нечто "разное, но схожее", которое потом объединилось и образовало государственное устройство. В историческом масштабе волхвы появились на арене "враз" – но это никак не похоже на то что они откуда-то "свалились", скорее – "пробудились", принадлежа до той поры к другим этносам. Как если бы нарисовалась некая суперсистема, некий эгрегор – и они себя опознали как принадлежащих к ней/ к нему? – "о, вот мы кто!"?
Опять-таки, ассоциация со здешними альтерристами-ролевиками – на определённом этапе часть народу "враз" осознаёт себя как относящихся к изображённому Толкином миру, осознаёт себя как эльфов-хоббитов-орков и т.д. Были все какими-то здешними по паспорту – стали иномирными народами. Впечатление, что с самосознанием волхвов как-то так же обстояло?
Re: В очередной раз думаю про волхвов
Date: 2014-06-22 09:06 pm (UTC)Я вспомнил, как втот год, когда я работал в комендатуре и штабе на Юге (вместо Северного, я уехал) - я слушал разговор двух бволхвов, нги у нас сидели в приёмнике комендатуры, одного словили недавно, но ясно было, что вот-вот отпустят. а второй пришёл с ним посидеть. И они спорили как звери, по-моему. Они сыпали цитатами из Библии - я потому и прислушался.
олин говорил "Сказано - "не препятствуйте детям приходить ко Мне", то есть любой может в простоте сердца прийти в табор."
А воторой: "Ты ко Мне не пришёл быЮ, если бы не был прежде того избран Мтим Отцом" - так что приходят только те, кто призван, а призваны сыны Царства!
А первый вроде бы сказал, что никто не может про человека сказать, сын он или не сые, только он сам и знает, и потому идёт. А второй сказал, что много званых.да мало избранных - и поясгил это в том смысле, что человек может идти из-за ошибочного определния, ну там из гордости, желвания унизить родных, перечить друзьям, или от страсти к волжбее. Тут я поверил своим ушам, что они и правда обсуждают, кого прнимать в волхвы, а котго нет. Ещё выбирают, подумал я, ишь!
А они, если не вру, именно что стали приводить как пример: вот человек пришёл в Штаб и говорит: я офицер полковник, но документы мои потерялись в бою. Его примут? - примут, если он и правда может водить солдат как полковнтк. Станут ли говорить - мол, а это он ведом жаждой слвы или карьеры?
А второй вроде говорил - а вот если он скажет, я следователь первой категориии, но без документов, и его примут, то может выйти большая неприятность, если он таки врёт. Потому что не-следователь не должен... А первый ему - "чего такого волхв не должен, чего он может не?" Я запомнил эти слова! "чего он может не"! Я их понял тогда: от чего может отказаться, чтобы быть истинным волхвом. но тогда я подумал: Боже правый! эти люди говорят на том же языке, что и я! я могу понимать их речи! а вместе с тем мы дальше друг от друга, чем неарийцы! чем древние язычники, которых теперь уже нет!
чего он может не
From:волхвы зашибись
From:Оба живы, один не волхв, а восточник)
From:Re: Оба живы, один не волхв, а восточник)
From:альтернативный мир
From:волхвы зашибись 2
From:строительство продолжается
From:Re: В очередной раз думаю про волхвов
Date: 2014-06-23 05:29 pm (UTC)Волхвитский запрет на брачевание в родстве "до седьмого колена" – не связан ли он с вопросом отсечения от чужих суперсистем, ключи к которым могут автоматически делаться широко доступными вследствие аттракции крови? Запрет на брачевание родственников заставляет кровь перемешиваться, не даёт крови слипаться – стало быть, делает ситуацию более управляемой, подконтрольной: патеры держат ключи через младших покорных им носителей нужных кровей.
Re: В очередной раз думаю про волхвов
From: