![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
archiv_alterryВ предыдущем посте было рассказано об Орифламме не как о явлении/ знамении, а прежде всего как о таголинском Сине Милости – то есть том самом мессировском знамени, которое именовалось также "Ординáром" (в смысле "линия равнения", "воинский порядок", "образец"). Там было упомянуто про знамя Вожаков, которые вслед за Таголинами декларировали принцип всеобщей братской свободы, в ознаменование чего их синь напоминал о таголинском Ординаре, но выглядел несколько иначе: это было красное полотнище с изображением Сердца Земли, подобным изображению места Орифламмы на Сине Милости. Сейчас мы хотим показать как выглядели эти знамёна и присовокупить к этому кое-какие тексты маршей-гимнов – но для этого нужно всё же чуть более внятно объяснить про Восстание Вожаков, хотя бы очень вкратце.
Восстанием Вожаков на Востоке закончилась эра таголинского правления и началась эра правления нового типа. Что можно сказать о движении Вожаков в двух словах? Прежде всего то, что это явление очень неоднородное. Там было много и хорошего, и плохого, участвовали в нём люди и честные, и нечестные, интересовали их и дела страны – и свои сугубо личные дела… В любом случае очевидно, что последний этап владычества Таголинов был омрачён кризисом в экономике, бесхозяйственностью, несправедливостью, жестоким угнетением крестьян и так далее. Можно, конечно, говорить о добрых мессирах и злых лордах, и в каком-то смысле эта сказочка даже не совсем безосновательна, ибо чада мессирского семейства по натуре своей ребята не злые, весёлые, отходчивые и вообще довольно лёгкие – однако эта весёлая лёгкость ничуть не мешала им потворствовать лордам, а лорды к концу таголинского царствования распоясались совсем.
Период междоусобицы, гражданской войны и пр. – собственно Восстание Вожаков – длился не так уж долго, несколько десятков лет, потом в общем-то настал мир, но всё равно жизнь в стране была нелёгкая, и раздробленность в ней – несмотря на наличие центрального правительства – была велика. Разные области Востока оказались в разном положении, разные лидеры Вожаков вели себя очень по-разному, а их преемники по части власти – и ещё более по-разному. Взаимная ярость и ненависть, которая бушевала во время начала восстания и в первые годы смуты, постепенно сошла на нет, но общее состояние тотального недоверия и вражды сохранялось в стране очень долго.
Пафос Вожаков состоял, понятное дело, в требовании свободы и справедливости, равенства для всех, кого именуют братьями; пафос защитников старой власти – конечно же, в том, что их партия защищает мир и порядок, а Вожаки – просто-напросто разбойники и воры, бесчестно играющие на красивых лозунгах. На самом деле всё было очень сложно, хватало и этого, и того; обе стороны апеллировали к тому, что на их стороне правда и, стало быть, высшие силы (теоретически Вожаки были атеистами, но в реальности всё обстояло куда сложнее). До начала Восстания Вожаков им симпатизировали многие из тех, кто впоследствии отшатнулся от них из-за моря пролитой ими крови; другие, наоборот, к ним примкнули – кто по высоким соображениям, кто по вполне шкурным.
Следует отметить, что на исторической шкале Восстание Вожаков располагается чуть ранее аналогичных событий в Приморье, о которых было рассказано вот здесь. В какой мере эти явления взаимосвязаны и что всё это означает в плане общей истории – вопрос очень сложный, и касаться его здесь мы не будем. Здесь нам важно лишь то, что яркие образы уже неоднократно упоминавшегося гимна "Песнь Предтечи" (в предыдущем тексте о нём сказано довольно много) были равно понятны и восточным, и приморским обитателям: образ кровоточащего сердца земли и образ обличителя неправды, которому лживые властители отсекают голову, находили отклик в мятущихся душах как восточников, так и приморцев. Ниже поговорим об этом чуть подробнее, а сейчас посмотрим, как выглядели мессировские знамёна.
Вот вам примерное, приблизительное, условное изображение того самого "первого Ординара", на котором остался отпечаток пребывания Орифламмы:
Здесь видно, что центр "места Орифламмы" на знамени (наиболее тёмное пятно) мог показаться дырой, так что противники стали до упаду хохотать.
Рассказывают, что при следующей попытке воспроизвести аналогичное чудо пятно на разложенном под небом полотнище появилось само, но имело причудливую форму, напоминающую зверя, вставшего на задние лапы. Этот самый "второй Ординар" был изготовлен при сходных обстоятельствах: возникла необходимость в воодушевляющем знамении-знамени, был взят аналогичный кусок материи, при попадании на него солнца на нём образовалось пятно, в котором можно было прочитать образ Огненной Кошки – в общем, с одной стороны, всё замечательно, с другой – выражались сомнения в подлинности одобрения свыше, раз данное "чудо" уж так уж надёжно воспроизводимо. Справедливости ради следует подчеркнуть, что ловкость рук и научный подход (а вовсе даже не мошенство:)) возможности одобрения свыше ну никак не отменяют: Великим Духам важно, чтобы их одобрение было использовано для добрых дел, прочее же – детали.
Вот очень примерное, очень приблизительное изображение "второго Ординара":
Здесь можно видеть, что пятно, подобное зверю, было впоследствии дорисовано до отчётливой понятности образа, ну и вообще знамя было украшено и оформлено как полагалось оформлять сини. Позже на других таголинских знамёнах (на синях лордов, синях областей страны и пр.) в качестве одной из составных частей могли делаться условные изображения как первого, так и второго Ординара.
Что касается знамени Вожаков, то оно было изготовлено откровенно вручную, никаких предложений считать его за чудесно возникшее не было – однако изображение на нём содержало отсылку на первый Ординар. Оно выглядело примерно вот так:
Как можно видеть, на красном полотнище был нарисован правильно сделанный синь на древке, в центре которого находился образ Сердца Страны (оно же Сердце Земли), связанный с вышеупомянутой "Песнью Предтечи", а также со следующими явлениями.
В период, предшествующий восстанию, среди населения Востока то и дело появлялись слухи о видениях, связанных с образом кровоточащего сердца страны, отсечённой окровавленной головой обличителя неправды власть имущих, вестника, обличающего поддельные святыни и так далее; есть основания думать, что тогда действительно была целая волна странных снов. Имеется также зафиксированное современником подробное письменное изложение видения "профессионального медиума", где довольно причудливо сплетаются символы разных культур. Общий смысл видения таков: повсюду ложь, прекрасная дева Град Сердце Страны, она же Невеста Царя – льстивая и кровожадная обманщица; Пророк Истинного Царя обличает её перед сновидцем и убит на его глазах; его кровь морем покрывает место града, там образуется гигантская воронка, в которой видно истинное сердце земли, истекающее кровью, на которое падает указующий луч; сновидцу велено взять это сердце, водрузить на копьё света и собрать верных правде под ним как под знаменем для последнего боя с неправыми (купившими милость падшей Невесты, чтобы проливать кровь и творить беззакония). Похоже, что полное описание популярности как раз-таки не имело, народное сознание образа падшей Невесты не приняло – а вот более фрагментарные образы имели хождение, и в этих символах люди охотно толковали свои собственные необычные сны. Этим же образным рядом пользовались для своих речей и Вожаки, эта же символика была использована ими и для синя: "И сердце твоё, трепеща и дрожа, // Я поднял на флаг мятежа."
Теперь отдельно про марши и гимны.
Тема Орифламмы как знамения (движение на свет Орифламмы, равнение на Орифламму), а также тема Ординара как знамени, как воинского флага многократно повторяется и в серьёзной, и в шуточной форме. Естественно, что с ней практически всегда связана тема ветра – ветра странствий, поднимающего в путь идущего на свет Орифламмы, свежего ветра изменений, разгоняющего застоявшуюся гниль. Мощная длань Боро отправила Тагола на Восток, когда там понадобился свежий ветер изменений – и об этом не забывали ни сами Таголины, ни следующие за ними Вожаки. Всё остальное варьирует во множестве стихов и песен – весёлых и скорбных, патетических и пародийных.
Вот, например, уже приводившееся здесь патетическое переложение данной темы; подобные тексты встречаются в хрестоматиях для детского чтения:
На ветреный свет Орифламмы –
Как окон родных ввечеру –
Мы держим равнение прямо,
В невзгодах красуясь как в раме,
На подвиг, но как на игру.
На туч величавые храмы,
На тракт, горностайно-рябой,
На ветреный свет Орифламмы –
На что, как не это, упрямо
Ещё уповать нам с тобой?..
Вот и ещё серьёзный текст, несколько иного плана – это один из текстов маршей, довольно поздний и наиболее известный потому, что породил массу пародий (в том числе жёстко издевательский "Марш Вожаков", о котором ниже):
Воинство Эла!
Правое дело
Нас собирает в поход.
Верные кони,
Добрые брони,
Знамя как ясный восход.
Видишь, как яро
Синь Ординара
Боро над нами несёт.
Воинство Эла,
Гордо и смело –
В честную битву, вперёд!
Теперь, стало быть, про издевательский "Марш Вожаков".
В многочисленных вариациях сего пародийного марша враги повстанцев называют их "воинством Дули" (то есть "Кукиша"); обыгрывается вид их синя – его называют кровавой тряпкой, а изображение на нём – чёрным (то есть злым) сердцем, а также бездонной мошной, мешком вора. Тема дырки на знамени, идущая от истории первой Орифламмы, осмысляется как поднятая на флаг нищета, дыра в кармане, дырявый кошель. В сатирах времён начала военных действий в вину повстанцам ставится грабёж и кровопролитие, но постепенно нарастает тема пропаганды, лжи, расчётливого обмана: это обвинения против собственно Вожаков, руководителей движения. В более поздних песнях от их имени вполне прозрачно звучит признание, что неимущие их интересуют ровно так же, как имущие – только как добыча, и что они готовы драться между собой за власть не менее яро, чем с лордами и с мессиром. Вот кое-какие куплеты из числа наименее непристойных:
Воинство Дули, что вы, уснули? –
Дырка в мошне нас зовёт!
Чёрное сердце, жирное дельце –
Кто самый ушлый – вперёд!
Крадены кони, с мёртвого – брони,
Тряпка в крови на древке.
Лорды мы Дули, шаманы дури:
Врать марш вперёд налегке!
Резня и поджоги, добрые боги,
Как не служить вам душой! –
Весело будем жить, как в остроге,
В нашей державе большой!
В сваре неправой тряпкой кровавой
Рот мы любому заткнём.
Горите, бараны с карманом дырявым
(вариации:
-с-дыркой-карманы/
с фигой в кармане)
Ясным-преясным огнём!
Всё это не может не напоминать о популярнейшем во времена вокруг Черты Мира на Арийском Западе бижанрике "Баллада о гибели студента" – и остаётся только радоваться тому факту, что события после Черты Мира на Арийском Западе оказались в конечном итоге совсем не похожи на события Восстания Вожаков.
Теперь оставим печальную тему гражданской междоусобицы и полюбуемся на более жизнерадостный вариант шуточного песнопения. Имеются все основания полагать, что озорной марш-гимн "Воинство Орифламмы" написан Артигемόнами или же кем-то к Артигемόнам непосредственно близким – ведь неуёмные, бессмертные шутники-Артигемоны и в самом деле принесли ойкумене не только вечные хлопоты, но и целое море освобождающего от сковывающей, мертвящей серьёзности смеха. Вот современный текст этого марша-гимна:
Воинство Орифламмы
…Как из-за забора нас высвистал Боро –
Из хлева, дворца или храма:
Мы вышли гурьбой как из тёмного бора
На ветреный свет Орифламмы.
Где коннице Эла нет хода, нет дела –
Туда мы доскачем упрямо
На кошках, лягушках и мелких зверюшках
Под ясной дырой Орифламмы.
Не клонимся долу – суровому Олу
В лицо улыбаемся прямо:
Навек не набросит он чёрную полу
На ветреный свет Орифламмы.
Прости наши вины – твои мы, о Пинна,
Хвоинки и щепки из хлама:
Играем с судьбою, как ветер с листвою
Играет в лучах Орифламмы.
Раскинем смелее сокровища Лея! –
Мы ловим и ловимся сами,
Но дивные эти не держат нас сети,
Как ветреный свет Орифламмы.
При мысли о Шиме ничуть не дрожим мы
И не холодеем телами:
Мы знаем – согреет в походном режиме
Нас ветреный свет Орифламмы.
Хозяин Костров величаться здоров,
Но правда, что сильное пламя
Посуше, построже, но в общем похоже
На ветреный свет Орифламмы.
Трудясь без досады, как демоны Сада,
Ослов мы тягаем из ямы:
Всех выудить нам как на дерево надо
На ветреный свет Орифламмы.
Научены Охрой – как с крысою дохлой,
Поступим со всеми врагами:
Уложим, как кошки, на княжьи ладошки –
На ветреный свет Орифламмы.
Укажет дорожку нам Рыжая Кошка,
Когда отодвинем дела мы
И ступим, пружиня, качаясь немножко
На ветреный свет Орифламмы.
Йэхх, выдул нас Боро да из-под забора,
Из праха, из песни, из рамы –
Из вечного боя мы вышли с тобою
На ветреный свет Орифламмы.
Напомним, что краткий рассказ о Духах-Братьях Великой Семёрки (Девятки), перечисленных в песне, находится вот здесь.
Будучи современным, данный текст марша-гимна содержит явные отсылки на тему разведдеятельности/ оживления: и тягаемые из ямы ослы, и дохлые крысы-враги, возлагаемые на Охрины ладони – это извлекаемые из недр прошлого несчастные, которые получают от Охры – обновление, а от Сада – возможность научиться тому творчеству, которого жаждут их души. Следует отметить, что "демоны преображения", то есть Сáдовы, могут не только быть уловляемы желающими обрести служение – иной раз они сами ловят тех, на кого укажет им Князь, затаскивают их к себе на дерево, играют с ними и ведут беседы о всяких неожиданных и необыкновенных вещах, после чего отпускают, одаряя талантами.
Чего – то есть преумножения талантов – как говорится, и нам с вами желаем:)
Восстанием Вожаков на Востоке закончилась эра таголинского правления и началась эра правления нового типа. Что можно сказать о движении Вожаков в двух словах? Прежде всего то, что это явление очень неоднородное. Там было много и хорошего, и плохого, участвовали в нём люди и честные, и нечестные, интересовали их и дела страны – и свои сугубо личные дела… В любом случае очевидно, что последний этап владычества Таголинов был омрачён кризисом в экономике, бесхозяйственностью, несправедливостью, жестоким угнетением крестьян и так далее. Можно, конечно, говорить о добрых мессирах и злых лордах, и в каком-то смысле эта сказочка даже не совсем безосновательна, ибо чада мессирского семейства по натуре своей ребята не злые, весёлые, отходчивые и вообще довольно лёгкие – однако эта весёлая лёгкость ничуть не мешала им потворствовать лордам, а лорды к концу таголинского царствования распоясались совсем.
Период междоусобицы, гражданской войны и пр. – собственно Восстание Вожаков – длился не так уж долго, несколько десятков лет, потом в общем-то настал мир, но всё равно жизнь в стране была нелёгкая, и раздробленность в ней – несмотря на наличие центрального правительства – была велика. Разные области Востока оказались в разном положении, разные лидеры Вожаков вели себя очень по-разному, а их преемники по части власти – и ещё более по-разному. Взаимная ярость и ненависть, которая бушевала во время начала восстания и в первые годы смуты, постепенно сошла на нет, но общее состояние тотального недоверия и вражды сохранялось в стране очень долго.
Пафос Вожаков состоял, понятное дело, в требовании свободы и справедливости, равенства для всех, кого именуют братьями; пафос защитников старой власти – конечно же, в том, что их партия защищает мир и порядок, а Вожаки – просто-напросто разбойники и воры, бесчестно играющие на красивых лозунгах. На самом деле всё было очень сложно, хватало и этого, и того; обе стороны апеллировали к тому, что на их стороне правда и, стало быть, высшие силы (теоретически Вожаки были атеистами, но в реальности всё обстояло куда сложнее). До начала Восстания Вожаков им симпатизировали многие из тех, кто впоследствии отшатнулся от них из-за моря пролитой ими крови; другие, наоборот, к ним примкнули – кто по высоким соображениям, кто по вполне шкурным.
Следует отметить, что на исторической шкале Восстание Вожаков располагается чуть ранее аналогичных событий в Приморье, о которых было рассказано вот здесь. В какой мере эти явления взаимосвязаны и что всё это означает в плане общей истории – вопрос очень сложный, и касаться его здесь мы не будем. Здесь нам важно лишь то, что яркие образы уже неоднократно упоминавшегося гимна "Песнь Предтечи" (в предыдущем тексте о нём сказано довольно много) были равно понятны и восточным, и приморским обитателям: образ кровоточащего сердца земли и образ обличителя неправды, которому лживые властители отсекают голову, находили отклик в мятущихся душах как восточников, так и приморцев. Ниже поговорим об этом чуть подробнее, а сейчас посмотрим, как выглядели мессировские знамёна.
Вот вам примерное, приблизительное, условное изображение того самого "первого Ординара", на котором остался отпечаток пребывания Орифламмы:
Здесь видно, что центр "места Орифламмы" на знамени (наиболее тёмное пятно) мог показаться дырой, так что противники стали до упаду хохотать.
Рассказывают, что при следующей попытке воспроизвести аналогичное чудо пятно на разложенном под небом полотнище появилось само, но имело причудливую форму, напоминающую зверя, вставшего на задние лапы. Этот самый "второй Ординар" был изготовлен при сходных обстоятельствах: возникла необходимость в воодушевляющем знамении-знамени, был взят аналогичный кусок материи, при попадании на него солнца на нём образовалось пятно, в котором можно было прочитать образ Огненной Кошки – в общем, с одной стороны, всё замечательно, с другой – выражались сомнения в подлинности одобрения свыше, раз данное "чудо" уж так уж надёжно воспроизводимо. Справедливости ради следует подчеркнуть, что ловкость рук и научный подход (а вовсе даже не мошенство:)) возможности одобрения свыше ну никак не отменяют: Великим Духам важно, чтобы их одобрение было использовано для добрых дел, прочее же – детали.
Вот очень примерное, очень приблизительное изображение "второго Ординара":
Здесь можно видеть, что пятно, подобное зверю, было впоследствии дорисовано до отчётливой понятности образа, ну и вообще знамя было украшено и оформлено как полагалось оформлять сини. Позже на других таголинских знамёнах (на синях лордов, синях областей страны и пр.) в качестве одной из составных частей могли делаться условные изображения как первого, так и второго Ординара.
Что касается знамени Вожаков, то оно было изготовлено откровенно вручную, никаких предложений считать его за чудесно возникшее не было – однако изображение на нём содержало отсылку на первый Ординар. Оно выглядело примерно вот так:
Как можно видеть, на красном полотнище был нарисован правильно сделанный синь на древке, в центре которого находился образ Сердца Страны (оно же Сердце Земли), связанный с вышеупомянутой "Песнью Предтечи", а также со следующими явлениями.
В период, предшествующий восстанию, среди населения Востока то и дело появлялись слухи о видениях, связанных с образом кровоточащего сердца страны, отсечённой окровавленной головой обличителя неправды власть имущих, вестника, обличающего поддельные святыни и так далее; есть основания думать, что тогда действительно была целая волна странных снов. Имеется также зафиксированное современником подробное письменное изложение видения "профессионального медиума", где довольно причудливо сплетаются символы разных культур. Общий смысл видения таков: повсюду ложь, прекрасная дева Град Сердце Страны, она же Невеста Царя – льстивая и кровожадная обманщица; Пророк Истинного Царя обличает её перед сновидцем и убит на его глазах; его кровь морем покрывает место града, там образуется гигантская воронка, в которой видно истинное сердце земли, истекающее кровью, на которое падает указующий луч; сновидцу велено взять это сердце, водрузить на копьё света и собрать верных правде под ним как под знаменем для последнего боя с неправыми (купившими милость падшей Невесты, чтобы проливать кровь и творить беззакония). Похоже, что полное описание популярности как раз-таки не имело, народное сознание образа падшей Невесты не приняло – а вот более фрагментарные образы имели хождение, и в этих символах люди охотно толковали свои собственные необычные сны. Этим же образным рядом пользовались для своих речей и Вожаки, эта же символика была использована ими и для синя: "И сердце твоё, трепеща и дрожа, // Я поднял на флаг мятежа."
Теперь отдельно про марши и гимны.
Тема Орифламмы как знамения (движение на свет Орифламмы, равнение на Орифламму), а также тема Ординара как знамени, как воинского флага многократно повторяется и в серьёзной, и в шуточной форме. Естественно, что с ней практически всегда связана тема ветра – ветра странствий, поднимающего в путь идущего на свет Орифламмы, свежего ветра изменений, разгоняющего застоявшуюся гниль. Мощная длань Боро отправила Тагола на Восток, когда там понадобился свежий ветер изменений – и об этом не забывали ни сами Таголины, ни следующие за ними Вожаки. Всё остальное варьирует во множестве стихов и песен – весёлых и скорбных, патетических и пародийных.
Вот, например, уже приводившееся здесь патетическое переложение данной темы; подобные тексты встречаются в хрестоматиях для детского чтения:
На ветреный свет Орифламмы –
Как окон родных ввечеру –
Мы держим равнение прямо,
В невзгодах красуясь как в раме,
На подвиг, но как на игру.
На туч величавые храмы,
На тракт, горностайно-рябой,
На ветреный свет Орифламмы –
На что, как не это, упрямо
Ещё уповать нам с тобой?..
Вот и ещё серьёзный текст, несколько иного плана – это один из текстов маршей, довольно поздний и наиболее известный потому, что породил массу пародий (в том числе жёстко издевательский "Марш Вожаков", о котором ниже):
Воинство Эла!
Правое дело
Нас собирает в поход.
Верные кони,
Добрые брони,
Знамя как ясный восход.
Видишь, как яро
Синь Ординара
Боро над нами несёт.
Воинство Эла,
Гордо и смело –
В честную битву, вперёд!
Теперь, стало быть, про издевательский "Марш Вожаков".
В многочисленных вариациях сего пародийного марша враги повстанцев называют их "воинством Дули" (то есть "Кукиша"); обыгрывается вид их синя – его называют кровавой тряпкой, а изображение на нём – чёрным (то есть злым) сердцем, а также бездонной мошной, мешком вора. Тема дырки на знамени, идущая от истории первой Орифламмы, осмысляется как поднятая на флаг нищета, дыра в кармане, дырявый кошель. В сатирах времён начала военных действий в вину повстанцам ставится грабёж и кровопролитие, но постепенно нарастает тема пропаганды, лжи, расчётливого обмана: это обвинения против собственно Вожаков, руководителей движения. В более поздних песнях от их имени вполне прозрачно звучит признание, что неимущие их интересуют ровно так же, как имущие – только как добыча, и что они готовы драться между собой за власть не менее яро, чем с лордами и с мессиром. Вот кое-какие куплеты из числа наименее непристойных:
Воинство Дули, что вы, уснули? –
Дырка в мошне нас зовёт!
Чёрное сердце, жирное дельце –
Кто самый ушлый – вперёд!
Крадены кони, с мёртвого – брони,
Тряпка в крови на древке.
Лорды мы Дули, шаманы дури:
Врать марш вперёд налегке!
Резня и поджоги, добрые боги,
Как не служить вам душой! –
Весело будем жить, как в остроге,
В нашей державе большой!
В сваре неправой тряпкой кровавой
Рот мы любому заткнём.
Горите, бараны с карманом дырявым
(вариации:
-с-дыркой-карманы/
с фигой в кармане)
Ясным-преясным огнём!
Всё это не может не напоминать о популярнейшем во времена вокруг Черты Мира на Арийском Западе бижанрике "Баллада о гибели студента" – и остаётся только радоваться тому факту, что события после Черты Мира на Арийском Западе оказались в конечном итоге совсем не похожи на события Восстания Вожаков.
Теперь оставим печальную тему гражданской междоусобицы и полюбуемся на более жизнерадостный вариант шуточного песнопения. Имеются все основания полагать, что озорной марш-гимн "Воинство Орифламмы" написан Артигемόнами или же кем-то к Артигемόнам непосредственно близким – ведь неуёмные, бессмертные шутники-Артигемоны и в самом деле принесли ойкумене не только вечные хлопоты, но и целое море освобождающего от сковывающей, мертвящей серьёзности смеха. Вот современный текст этого марша-гимна:
Воинство Орифламмы
…Как из-за забора нас высвистал Боро –
Из хлева, дворца или храма:
Мы вышли гурьбой как из тёмного бора
На ветреный свет Орифламмы.
Где коннице Эла нет хода, нет дела –
Туда мы доскачем упрямо
На кошках, лягушках и мелких зверюшках
Под ясной дырой Орифламмы.
Не клонимся долу – суровому Олу
В лицо улыбаемся прямо:
Навек не набросит он чёрную полу
На ветреный свет Орифламмы.
Прости наши вины – твои мы, о Пинна,
Хвоинки и щепки из хлама:
Играем с судьбою, как ветер с листвою
Играет в лучах Орифламмы.
Раскинем смелее сокровища Лея! –
Мы ловим и ловимся сами,
Но дивные эти не держат нас сети,
Как ветреный свет Орифламмы.
При мысли о Шиме ничуть не дрожим мы
И не холодеем телами:
Мы знаем – согреет в походном режиме
Нас ветреный свет Орифламмы.
Хозяин Костров величаться здоров,
Но правда, что сильное пламя
Посуше, построже, но в общем похоже
На ветреный свет Орифламмы.
Трудясь без досады, как демоны Сада,
Ослов мы тягаем из ямы:
Всех выудить нам как на дерево надо
На ветреный свет Орифламмы.
Научены Охрой – как с крысою дохлой,
Поступим со всеми врагами:
Уложим, как кошки, на княжьи ладошки –
На ветреный свет Орифламмы.
Укажет дорожку нам Рыжая Кошка,
Когда отодвинем дела мы
И ступим, пружиня, качаясь немножко
На ветреный свет Орифламмы.
Йэхх, выдул нас Боро да из-под забора,
Из праха, из песни, из рамы –
Из вечного боя мы вышли с тобою
На ветреный свет Орифламмы.
Напомним, что краткий рассказ о Духах-Братьях Великой Семёрки (Девятки), перечисленных в песне, находится вот здесь.
Будучи современным, данный текст марша-гимна содержит явные отсылки на тему разведдеятельности/ оживления: и тягаемые из ямы ослы, и дохлые крысы-враги, возлагаемые на Охрины ладони – это извлекаемые из недр прошлого несчастные, которые получают от Охры – обновление, а от Сада – возможность научиться тому творчеству, которого жаждут их души. Следует отметить, что "демоны преображения", то есть Сáдовы, могут не только быть уловляемы желающими обрести служение – иной раз они сами ловят тех, на кого укажет им Князь, затаскивают их к себе на дерево, играют с ними и ведут беседы о всяких неожиданных и необыкновенных вещах, после чего отпускают, одаряя талантами.
Чего – то есть преумножения талантов – как говорится, и нам с вами желаем:)
