О невзрачном юноше и о погибшем отряде
Aug. 19th, 2011 11:58 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
archiv_alterry* * *
Говоря о том, что для этой подглавки у меня припасено так примерно три с половиной сюжета, я имел в виду именно "двоение" темы Пони / темы "держания мира на себе": то ли это единый сюжетный блок, то ли всё-таки два отдельных. Последний по счёту сюжет (о невзрачном юноше) я в любом случае рассматриваю отдельно от этих двух/ двух с половиной предыдущих – хотя смысловым образом он связан с тем самым, о чём я только что рассказывал. Я имею в виду тему пребывания на Арийском Западе множества людей, которые несут мощные дарования чёрной крови – и сами об этих своих возможностях до поры до времени не догадываются; порою это открывается в критический момент, совершенно неожиданно для них самих.
Подобно предыдущим, нижеследующий сюжет равно бытует и в устной, и в новеллической форме. Я излагаю его приблизительно в том виде, в каком услышал в первый раз – а это было именно устное повествование. Спешу обратить внимание читателя на, если можно так выразиться, сугубо настоящее время изложения сюжета; думается, что вводными словами для него были "Представь себе…" или "Вообрази…" – сейчас я, к сожалению, не помню точно обстоятельств, при которых этот рассказ был мною услышан. В любом случае, произнесённое или же подразумеваемое "Представь себе…" / "Вообрази…" превращает рассказываемое в некое подобие кинофильма – действие разворачивается как бы непосредственно перед глазами слушателя (= зрителя). Это – важный момент, указывающий на участие в "пересказе" глобов; есть и ещё кое-какие детали, говорящие о глобовском сотворчестве, но о них я скажу пару слов чуть погодя.
* * *
О невзрачном юноше и о погибшем отряде
Живёт один молодой человек, шестнадцати с половиной лет, тихий, невзрачный, с неброской внешностью – бледный, тонкие плечи и бёдра, фигура неоформленная, лицо размытое, волосы сероватые. И вот однажды утром его вызывает офицер и под началом капрала отправляет в поход, чтобы вычертить план какого-то неарийского укрепления – парень отлично чертит. Им придан ещё десяток солдат.
Вот они выходят из города, идут, и в первый же день один из солдат наступает на змею; она его кусает, у солдата распухает нога, его сперва берут на руки, но потом – нога никуда не годится, страшные боли от укуса – его приканчивают. На ночлег все становятся мрачные и подавленные. На мальчика эта смерть производит очень сильное впечатление: сперва он начинает бояться, что тоже наступит на змею, потом воображает, что уже наступил и что она его укусила – а это мокрая коряга – и начинает сильно хромать. Едва все останавливаются на ночлег, он забирается в шалаш и начинает там кататься и стонать. Остальные думают – его укусило какое-то насекомое. После ужина один из солдат, друг убитого, идёт мимо шалаша, и вдруг ему слышится, что стонет его покойный друг. Он оборачивается и говорит: "Фред!?" Тот отзывается. Солдат входит в шалаш, садится около (видит, что это и Фред, и тот мальчик – то есть вроде как бы мальчик, но и голос, и движения, и выражение лица – Фредовы) и пытается ему помочь и успокоить его. Он даёт Фреду напиться, обмывает и прижигает ранку от укуса – и Фреду постепенно становится лучше, яд его отпускает. Они встают и перебираются к костру, там сидят всю ночь и разговаривают о своём, очень хорошо. Друг обращается к Фреду, но постепенно ночь проходит, светлеет – и явственно становится заметно, что это не Фред, а мальчик. Однако другу уже всё равно, он отходит и ложится, он измотан, но выложился – и больше он не думает о своей смерти, не зовёт её.
Они продолжают путь и натыкаются на движущийся неарийский отряд. В перестрелке наповал убивают одного пожилого солдата, и его подруга, которая идёт с отрядом, переодетая в солдатскую форму – в полном отчаянии. Вечером мальчик принимает образ убитого и до рассвета пребывает с нею в её шалаше. Утром снова проступают черты мальчика. Это происходит не по его воле – он просто очень впечатлительный.
Они двигаются вперёд много дней, уже понимая, что отклонились от правильного пути, что кроки неверны. Всех одного за другим убивают, наконец остаются только сам мальчик, капрал и двое солдат. Капрал – фанатик, он ведёт их несмотря ни на что, но однажды ночью, поняв, что заблудился, кончает с собой. Утром оставшихся двоих поднимает мальчик, перевоплотившийся в капрала, и ведёт вперёд. Они быстро обнаруживают искомое неарийское укрепление, мальчик делает чертёж, и они поворачивают назад. Обратная дорога проходит там, где они теряли своих, и мальчик каждый раз преображается в убитого здесь – но ненадолго, и, не давая этим двум возможности лечь и умереть, снова становится капралом и гонит их вперёд, к городу. Однако около самого города эти двое гибнут от одной пули – стреляет охранник у ворот.
И вот горожане, готовые встретить отряд, слышат шум марширующих ног, смех и восклицания. Это всё голоса членов отряда. Отряд приближается – и вот все, кто ждёт, видят его с порогов – но видят не своих близких, а одного только мальчика. Исхудавший, бледный, тощий, он идёт по улице, а вокруг него – голоса как облако.
* * *
Итак, мои комментарии на данный сюжет. На эту тему можно было бы говорить и говорить – тут огромное количество безумно интересных нюансов! – но я постараюсь по возможности "ужаться", отметить только самое главное.
Выше я уже обратил внимание читателя на "киношность" настоящего времени изложения, свидетельствующую об участии глобов в "пересказе"; на глобовское восприятие указывает также и размытость – невнятность – несуразность деталей, которая бросается в глаза каждому, знакомому с западным бытом. Какое такое "неарийское укрепление" – да тем более, укрепление, в котором никого нет (иначе бы они не смогли начертить его план)? За каким хреном этот план вообще понадобился? Почему им приходится идти так далеко? Какие такие "городские ворота", если это город, а не форт?.. – фантастичность всех этих деталей в полной мере объясняется тем, что при ретрансляции сюжета глобами обстоятельства одних историй сливаются-спутываются с обстоятельствами других, подобных оным по внутренней логике событий и по эмоциональной гамме. Сейчас нам нет смысла пытаться "расчислить" их, "разделить" один сюжет на несколько похожих; для нас важнее увидеть в них общее.
В связи с легендой о Князе Преображений я уже упоминал о служении Высоких Грифонов, способных перевоплощаться в умерших, чтобы исполнить за них то, чего они не успели при жизни, чтобы умершие могли проститься и примириться с близкими и т.п. За многие столетия погребального служения грифоновская кровь широко разбежалась по всей ойкумене – да, вообще-то, и многие другие чёрные к исполнению такого рода служения вполне способны, просто Высокие Грифоны занимались этим, так сказать, профессионально и с полной самоотдачей, так что это накрепко впечаталось в их плоть. Как бы то ни было, людей с подобного рода дарованиями на Арийском Западе всегда было много – а после Стелламарской войны их количество сильно увеличилось за счёт беглецов с моря и с Востока. Для нашей западной жизни, как уже не раз было сказано, такие дарования весьма актуальны; возможность по-хорошему проститься с уходящим – драгоценность не сравнимая ни с чем, в каких-то ситуациях даже более важная, чем надежда на спасение жизни. Особое значение имеет указание на возраст юноши – шестнадцать с половиной лет; шестнадцать лет для Арийского Запада означает возраст гражданского совершеннолетия, и указанное "шестнадцать с половиной" следует понимать как этап самого начала вхождения в полноценный "взрослый" статус. Это же подчёркивается наименованием "мальчик". Герой легенды начинает своё вхождение во взрослость – а именно, в статус Высокого Грифона, служителя погребения, наиболее – увы! – востребованного на нашей земле.
Два слова на тему "невзрачный юноша", он же – "безвидный отрок". Указание на невзрачность героя легенды ещё более значимо, чем указание на его возраст; это – культовый момент, связанный с тем же самым погребальным служением. Высокий Грифон по самому своему существу "невзрачен" (= "безвиден"), ибо он принадлежит не самому себе и представляет/ являет не самого себя – а того, кто на данный момент нуждается в его помощи. Одно из принятых грифоновских имён – Афан / Атан – можно понимать в двух смыслах: "безвидный" и "бессмертный". И то, и другое в равной мере даёт отсылку на это самое служение прощания, преодолевающее безысходность смерти. Образ "безвидного отрока", несущего на себе груз чужих скорбей и грехов, дающего простор излиянию чужих невыплаканных слёз, присутствует в священных текстах разных религий ойкумены – память о самоотрешённом грифоновском служении сохраняется по меньшей мере в символах и архетипах, хоть историческая подоплёка и забыта.
А теперь наконец перейдём к поэтической-песенной части – быть может, она покажется читателю если не веселее, то хотя бы малость поживее.
К оглавлению написанной части "Черты Мира"
Говоря о том, что для этой подглавки у меня припасено так примерно три с половиной сюжета, я имел в виду именно "двоение" темы Пони / темы "держания мира на себе": то ли это единый сюжетный блок, то ли всё-таки два отдельных. Последний по счёту сюжет (о невзрачном юноше) я в любом случае рассматриваю отдельно от этих двух/ двух с половиной предыдущих – хотя смысловым образом он связан с тем самым, о чём я только что рассказывал. Я имею в виду тему пребывания на Арийском Западе множества людей, которые несут мощные дарования чёрной крови – и сами об этих своих возможностях до поры до времени не догадываются; порою это открывается в критический момент, совершенно неожиданно для них самих.
Подобно предыдущим, нижеследующий сюжет равно бытует и в устной, и в новеллической форме. Я излагаю его приблизительно в том виде, в каком услышал в первый раз – а это было именно устное повествование. Спешу обратить внимание читателя на, если можно так выразиться, сугубо настоящее время изложения сюжета; думается, что вводными словами для него были "Представь себе…" или "Вообрази…" – сейчас я, к сожалению, не помню точно обстоятельств, при которых этот рассказ был мною услышан. В любом случае, произнесённое или же подразумеваемое "Представь себе…" / "Вообрази…" превращает рассказываемое в некое подобие кинофильма – действие разворачивается как бы непосредственно перед глазами слушателя (= зрителя). Это – важный момент, указывающий на участие в "пересказе" глобов; есть и ещё кое-какие детали, говорящие о глобовском сотворчестве, но о них я скажу пару слов чуть погодя.
* * *
О невзрачном юноше и о погибшем отряде
Живёт один молодой человек, шестнадцати с половиной лет, тихий, невзрачный, с неброской внешностью – бледный, тонкие плечи и бёдра, фигура неоформленная, лицо размытое, волосы сероватые. И вот однажды утром его вызывает офицер и под началом капрала отправляет в поход, чтобы вычертить план какого-то неарийского укрепления – парень отлично чертит. Им придан ещё десяток солдат.
Вот они выходят из города, идут, и в первый же день один из солдат наступает на змею; она его кусает, у солдата распухает нога, его сперва берут на руки, но потом – нога никуда не годится, страшные боли от укуса – его приканчивают. На ночлег все становятся мрачные и подавленные. На мальчика эта смерть производит очень сильное впечатление: сперва он начинает бояться, что тоже наступит на змею, потом воображает, что уже наступил и что она его укусила – а это мокрая коряга – и начинает сильно хромать. Едва все останавливаются на ночлег, он забирается в шалаш и начинает там кататься и стонать. Остальные думают – его укусило какое-то насекомое. После ужина один из солдат, друг убитого, идёт мимо шалаша, и вдруг ему слышится, что стонет его покойный друг. Он оборачивается и говорит: "Фред!?" Тот отзывается. Солдат входит в шалаш, садится около (видит, что это и Фред, и тот мальчик – то есть вроде как бы мальчик, но и голос, и движения, и выражение лица – Фредовы) и пытается ему помочь и успокоить его. Он даёт Фреду напиться, обмывает и прижигает ранку от укуса – и Фреду постепенно становится лучше, яд его отпускает. Они встают и перебираются к костру, там сидят всю ночь и разговаривают о своём, очень хорошо. Друг обращается к Фреду, но постепенно ночь проходит, светлеет – и явственно становится заметно, что это не Фред, а мальчик. Однако другу уже всё равно, он отходит и ложится, он измотан, но выложился – и больше он не думает о своей смерти, не зовёт её.
Они продолжают путь и натыкаются на движущийся неарийский отряд. В перестрелке наповал убивают одного пожилого солдата, и его подруга, которая идёт с отрядом, переодетая в солдатскую форму – в полном отчаянии. Вечером мальчик принимает образ убитого и до рассвета пребывает с нею в её шалаше. Утром снова проступают черты мальчика. Это происходит не по его воле – он просто очень впечатлительный.
Они двигаются вперёд много дней, уже понимая, что отклонились от правильного пути, что кроки неверны. Всех одного за другим убивают, наконец остаются только сам мальчик, капрал и двое солдат. Капрал – фанатик, он ведёт их несмотря ни на что, но однажды ночью, поняв, что заблудился, кончает с собой. Утром оставшихся двоих поднимает мальчик, перевоплотившийся в капрала, и ведёт вперёд. Они быстро обнаруживают искомое неарийское укрепление, мальчик делает чертёж, и они поворачивают назад. Обратная дорога проходит там, где они теряли своих, и мальчик каждый раз преображается в убитого здесь – но ненадолго, и, не давая этим двум возможности лечь и умереть, снова становится капралом и гонит их вперёд, к городу. Однако около самого города эти двое гибнут от одной пули – стреляет охранник у ворот.
И вот горожане, готовые встретить отряд, слышат шум марширующих ног, смех и восклицания. Это всё голоса членов отряда. Отряд приближается – и вот все, кто ждёт, видят его с порогов – но видят не своих близких, а одного только мальчика. Исхудавший, бледный, тощий, он идёт по улице, а вокруг него – голоса как облако.
* * *
Итак, мои комментарии на данный сюжет. На эту тему можно было бы говорить и говорить – тут огромное количество безумно интересных нюансов! – но я постараюсь по возможности "ужаться", отметить только самое главное.
Выше я уже обратил внимание читателя на "киношность" настоящего времени изложения, свидетельствующую об участии глобов в "пересказе"; на глобовское восприятие указывает также и размытость – невнятность – несуразность деталей, которая бросается в глаза каждому, знакомому с западным бытом. Какое такое "неарийское укрепление" – да тем более, укрепление, в котором никого нет (иначе бы они не смогли начертить его план)? За каким хреном этот план вообще понадобился? Почему им приходится идти так далеко? Какие такие "городские ворота", если это город, а не форт?.. – фантастичность всех этих деталей в полной мере объясняется тем, что при ретрансляции сюжета глобами обстоятельства одних историй сливаются-спутываются с обстоятельствами других, подобных оным по внутренней логике событий и по эмоциональной гамме. Сейчас нам нет смысла пытаться "расчислить" их, "разделить" один сюжет на несколько похожих; для нас важнее увидеть в них общее.
В связи с легендой о Князе Преображений я уже упоминал о служении Высоких Грифонов, способных перевоплощаться в умерших, чтобы исполнить за них то, чего они не успели при жизни, чтобы умершие могли проститься и примириться с близкими и т.п. За многие столетия погребального служения грифоновская кровь широко разбежалась по всей ойкумене – да, вообще-то, и многие другие чёрные к исполнению такого рода служения вполне способны, просто Высокие Грифоны занимались этим, так сказать, профессионально и с полной самоотдачей, так что это накрепко впечаталось в их плоть. Как бы то ни было, людей с подобного рода дарованиями на Арийском Западе всегда было много – а после Стелламарской войны их количество сильно увеличилось за счёт беглецов с моря и с Востока. Для нашей западной жизни, как уже не раз было сказано, такие дарования весьма актуальны; возможность по-хорошему проститься с уходящим – драгоценность не сравнимая ни с чем, в каких-то ситуациях даже более важная, чем надежда на спасение жизни. Особое значение имеет указание на возраст юноши – шестнадцать с половиной лет; шестнадцать лет для Арийского Запада означает возраст гражданского совершеннолетия, и указанное "шестнадцать с половиной" следует понимать как этап самого начала вхождения в полноценный "взрослый" статус. Это же подчёркивается наименованием "мальчик". Герой легенды начинает своё вхождение во взрослость – а именно, в статус Высокого Грифона, служителя погребения, наиболее – увы! – востребованного на нашей земле.
Два слова на тему "невзрачный юноша", он же – "безвидный отрок". Указание на невзрачность героя легенды ещё более значимо, чем указание на его возраст; это – культовый момент, связанный с тем же самым погребальным служением. Высокий Грифон по самому своему существу "невзрачен" (= "безвиден"), ибо он принадлежит не самому себе и представляет/ являет не самого себя – а того, кто на данный момент нуждается в его помощи. Одно из принятых грифоновских имён – Афан / Атан – можно понимать в двух смыслах: "безвидный" и "бессмертный". И то, и другое в равной мере даёт отсылку на это самое служение прощания, преодолевающее безысходность смерти. Образ "безвидного отрока", несущего на себе груз чужих скорбей и грехов, дающего простор излиянию чужих невыплаканных слёз, присутствует в священных текстах разных религий ойкумены – память о самоотрешённом грифоновском служении сохраняется по меньшей мере в символах и архетипах, хоть историческая подоплёка и забыта.
А теперь наконец перейдём к поэтической-песенной части – быть может, она покажется читателю если не веселее, то хотя бы малость поживее.
К оглавлению написанной части "Черты Мира"
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2011-09-30 08:05 pm (UTC)Из другого мира - вспоминается новелла "Марсианин" из "Марсианских хроник" Брэдбери. В связи с чем вопрос: есть ли у истории о невзрачном мальчике продолжение? Что стало с ним, когда он вошёл в город?
Кладбищенское служение грифонов
Date: 2011-09-30 09:23 pm (UTC)Конечно, историю "Марсианина" мы вспоминали не раз!.. - особенно в таких случаях, когда юное существо грифоновской породы оказывается не в силах вести самостоятельную твёрдую линию, когда оно позволяет окружающим себя "заминать" (грифоны употребляют термин "замять", означающий "вольно или невольно превратить грифона в какого-то конкретного другого человека, заставить быть конкретным другим лицом). Если грифон взрослый, зрелый, волевой - он не позволит с собой так обращаться, он окажет психологическую помощь, решит вопросы нуждающегося в таковой помощи - простится и дальше пойдёт:))
Мы знаем грифона, который много лет служил на кладбище (притом до кладбища он занимался совсем другими делами, был сотрудником контрразведки, одновременно с тем бизнесменом и пр. - это на Востоке было) - хоронил, пел погребальные песни, если надо - шёл к нуждающемуся в помощи и в течение сороковин жил у него и пр.; всё было переносимо, он справлялся - покуда не встретил одну немолодую вдову, которая не могла перенести смерти мужа, так как осознала, сколько всего покойнику недодала. Она вцепилась в нашего знакомого мёртвой хваткой и ни за что не хотела отпускать - то есть на словах-то соглашалась, как бы смирялась и пр. - но умоляла и ещё, и ещё немножко побыть дома, упорно снова и снова звала его именем мужа... В конце концов он понял, что ещё немного - и он сломается и останется у неё её покойным мужем, а лучше бы ему оставаться самим собой. И он ушёл из дома, пока она выходила в магазин - буквально выбежал в тапочках, едва успел спрятаться этажом выше, когда она шла назад! - она вошла в квартиру, внезапно и очень остро поняла что его нет и зарыдала! - наш грифон понял, что она наконец приняла смерть мужа как данность, что теперь она начнёт исцеляться - и от облегчения умер сам.
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-26 11:02 pm (UTC)А вообще - интересный у вас мир, душевный. Мне надо к нему как-то потихоньку подбираться, вот по ссылкам я исправно хожу и читаю, например) Когда в контексте разговора всплывает.
А по первому заходу как-то зубки обломал))
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 08:42 pm (UTC)Да, знаешь, по первому заходу на чужой мир зубки почти всегда обламываются - слишком много всего приходится охватить одновременно, всякой новой инфы - ради более чем сомнительного удовольствия познать незнакомый доселе мир: сомнение - а вдруг он тебе как раз не понравится? - гасит всякое желание тратить силы на разбирательство...
Тем и сильны настоящие писатели, что они могут сделать из материала жизни мира такую конфетку, что читатель заглотит и запросит ещё!.. - и после "Хоббита" какого-нибудь прикольного проглотит за нефиг делать и абслютно несъедобный "Сильмариллион"...
Ну а мы с тобой - простые альтерристы (мы вдобавок поэты-эссеисты, ты художник-скульптор...) - вот приходится пленять друзей чем умеем:))) и вдобавок просто по ходу дружбы становится интересно - чем живёт и дышит твой друг? - и хочется узнать побольше про его альтерру...
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 08:53 pm (UTC)А легенды - они правда ОЧЕНЬ) Просто мне как раз проще какой-то технический текст по мирам усваивать, чем художественный. Вот такая форма - как бы исследование филологическое - самое оно. А отдельно литературная легенда не так бы пошло...
Я, кстати, по Золотому миру с похожим подходом писал - исследование образов фрато и вримы в литературной традиции)) Тоже много мелких историй внутри)
*просто по ходу дружбы становится интересно - чем живёт и дышит твой друг? - и хочется узнать побольше про его альтерру...*
И это тоже всенепременно!
А вообще хороший способ погружения в мир - словеска-игра один на один, мастер плюс игрок... Общее вечатление от мира проще подать, когда активно вовлекаешь кого-то в действие. Жалко, сейчас как-то почти не осталось времени на игры...
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 09:02 pm (UTC)ЧКА нам НАМНОГО больше Сильма понравилась:) Нам Сильм ваще против шерсти лёг, ОЧЕНЬ против шерсти. Лицемеры поганые, грррррр:)
Так где по Золотому миру-то твоё исследование? Оно выложено?
Не, мы играть не готовы - это слишком серьёзно, это полюбэ контакт с миром, тут могут новые сущности за нефиг делать народиться, а ими ведь заниматься надо, а где им жить дальше, всё такое... Нафиг-нафиг! - у нас тока что котятки новые народились, их вот надо вырастить и пристраивать, куда ещё нам новых сущностей в межмировых пространствах заводить!.. :)))
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 09:35 pm (UTC)Про Сильм - я когда его читал, был мелкий и как-то не заморачивался сильно на тему - кто там прав)) Меня потряс сам подход - что можно про "придуманный" мир вот так брать и писать, как про настоящий) Историю там, хроники, детали.
А ЧКА уже на мировоззрение легла... на мое травмированное кондовым христианством мировоззрение) Вот до сих пор искренне удивляюсь, встречая по-настоящему хороших верующих)
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 09:47 pm (UTC)Да, про Альтару прочитали, хотя наспех и через пень-колоду - это был как раз тот самый вечер, когда ЖЖ упал, а потом возвращаться туда руки не дошли. Вполне узнаваемая картина - вот как раз типичный пример Пограничья, когда из погранзоны легко-легко перескальзываешь туда, где уже всё живёт и дышит, тебя не спросясь разрешенья...
Сильм в своё время сразил насмерть Татиного младшего брата - он и нам пересказывал, но мы как-то не вдохновились, хотя вообще-то Толкина как коллегу-альтерриста очень чтим. Ну т есть как коллегу чтим очень - а так вообще-то нам всё это не очень... :(
"А ЧКА уже на мировоззрение легла... на мое травмированное кондовым христианством мировоззрение" -
о, в статье про Ниенну как раз планируется отследить, что на перекошенность Толкина оказало влияние кондовое католичество, а у Ниенны всё это трансформировалось под воздействием кондового конструкта РПЦ/КПСС - и в итоге тот мир, куда пробила вход Ниенна, зацепившись за перекошенность Сильма, получился столь же сильно отличающимся от Арды Толкина, в какой мере Советская Православная Русь отличается от самой что ни на есть кондовой Европы...
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 10:15 pm (UTC)*в какой мере Советская Православная Русь отличается от самой что ни на есть кондовой Европы...*
Хы... для меня как-то и то, и другое - аццкое мегазло) Я к очень похожему на ЧКА концепту пришел чисто на основании нашего кондового христианства - задолго до собсно ЧКА. Вот это самое "если ваш эльфик ходит по ночам и пьет кровь, то нифига это не эльфик!" Если Бог/Эру творит такую хрень и так относится к своим порождениям, то никакой это не Бог, а если и Бог - то совесть дороже "спасения"...
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 10:34 pm (UTC)"совесть дороже "спасения"" -
и дороже их обоих, вместе взятых - любое живое существо, особенно из тех, кто от тебя зависит...
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-28 02:25 pm (UTC)Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 09:41 pm (UTC)Чуть не забыл - про фрато и вриму же)
Если чего не успею сегодня ответить - значит, сон меня все-таки сморил)
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 09:59 pm (UTC)Прифренживайся сюда, тогда больше проблем со ссылкосодержащими комментами не будет!
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-27 10:36 pm (UTC)Я прочитала, а Тату пока этим не грузила:)
А врима как склоняется, я слегка запуталась?
И всё же я так и не разобралась - кто же такие мары, в самом принципе?
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-04-28 02:22 pm (UTC)На самом деле, сейчас бы про фрато и еще дописал... и подчистил бы там местами... но все руки не дойдут)
Мары - ну, в общем и в целом раса создателей Радужных сфер. Древние, специализирующиеся на органике. Хотя, их стоит скорее Странниками называть, а мары - это рядовые, эмиссары "орудие для исследования мира", вроде того)
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-05-29 02:26 pm (UTC)Спасибо!
Re: Кладбищенское служение грифонов
Date: 2012-05-29 06:00 pm (UTC)Давным-давно хотели про Вока написать, но никак не собраться было:)